長阿含大縁方便経第九

（五）原文：阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。答曰。无也。若识入胎不出者。有名色不。答曰。无也。若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。答曰。无也。阿难。若无识者。有名色不。答曰。无也。阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。 

解釈：阿難よ、識（阿頼耶識）に縁って名色がある、これはどういう意味か。もし阿頼耶識が母胎に入らなければ、名色はあり得るか。阿難は答えて言った：あり得ません。もし阿頼耶識が胎に入って出なければ、まだ名色はあるでしょうか。阿難は言った：ありません。仏は言った：もし阿頼耶識が母胎から出て、嬰児の色身が壊れて死んだなら、名色は増長し得るか。阿難は言った：増長し得ません。阿難よ、もし識がなければ、名色はあり得るか。阿難は言った：ありません。阿難よ、私はこの縁によって、名色は阿頼耶識によって生じたものであることを知る。識に縁って名色がある、私の言ったのはこの意味である。 

これは十因縁法の法義であり、名色が生まれる最も直接的な因縁は阿頼耶識であることを明らかにしている。六識は名色が生まれる助縁にすぎず、六識が清浄になって、もはや業行を造作しなければ、阿頼耶識は名色を生み出すことができず、生死は終わる。阿頼耶識は入胎から出胎まで、生命の各段階において名色に伴い、名色が絶えず増長し変異するようにしている。ひとたび名色の縁がなくなれば、阿頼耶識はもはや名色を増長することも名色に伴うこともできない。 十因縁の識は六識を指すと誤解する人がいるが、入胎の時には六識はすでに消えており、入胎することはできない。入胎した後の長い期間、六識は生まれることができず、眼識に至っては出胎後にのみ生まれるのである。だから入胎し住胎するのは六識ではなく、阿頼耶識である。仏は十因縁の中で、名色が生まれる根本因がまさに阿頼耶識であることを直接指摘し、阿頼耶識は名色の所依であり源である。 

原文：阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生老病死。忧悲苦恼不。答曰。无也。阿难。若无名色。宁有识不。答曰。无也。 阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在于此。 

解釈：阿難よ、名色に縁って識がある、これはどういう意味か。もし阿頼耶識が名色の上に住しなければ、阿頼耶識には住処がないことになる。もし阿頼耶識に住処がなければ、生老病死や憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) はあり得るか。阿難は言った：ありません。阿難よ、もし名色がなければ、阿頼耶識はあり得るか。阿難は言った：ありません。阿難よ、私はこの縁によって、阿頼耶識は名色に縁って住処があることを知る。名色に縁って阿頼耶識が顕現するのであり、私の言ったのはこの意味である。

名色に縁って識があるという「有」という字は、生じるという意味ではなく、顕現するという意味である。なぜなら阿頼耶識は不生不滅であり、名色によって生まれたものではなく、名色は何かの法を生み出すこともできず、まして阿頼耶識を生み出すことはできないからである。もし名色がなければ、阿頼耶識は依り所とするものがなく、阿頼耶識は名色に依り、名色の上に住してこそ、はじめて運作することができ、その作用が顕現するのである。仏は後のほうでも、もし阿頼耶識が名色の上に住しなければ、住処というものがなくなり、住処がなければ名色がなく、名色がなければ生老病死もないと解説されている。十因縁の法義は甚深であり、理解しやすいものではないが、正しく解すべきでもある。