長阿含大縁方便経第九

（五）原文：阿難よ。縁じて識に名色あり。これ何の義ぞ。もし識が母胎に入らざれば、名色あることあらんや。答えて曰く、なし。もし識が胎に入りて出でざれば、名色あることあらんや。答えて曰く、なし。もし識が胎を出で、嬰児の身壊れ敗れなば、名色増長を得んや。答えて曰く、なし。阿難よ。もし識なきならば、名色あることあらんや。答えて曰く、なし。阿難よ。我この縁をもって、名色は識によることを知る。縁じて識に名色あり。我の説くところ、義ここに在り。 

釈：阿難よ、識（阿頼耶識）に縁って名色あるとは、いかなる意味か。もし阿頼耶識が母胎に入らなければ、名色は存在し得るか。阿難は答えて「不能」と。もし阿頼耶識が胎に入りて出でざれば、名色はあるか。阿難「なし」と。仏説く「もし阿頼耶識が母胎を出で、嬰児の色身壊れなば、名色は増長し得るか」。阿難「得ず」と。阿難よ、もし阿頼耶識なきならば、名色あるか。阿難「なし」と。阿難よ、我この縁故をもって、名色は阿頼耶識より生ずることを知る。阿頼耶識に縁って名色あるなり。我の説くところ、この意なり。

これ十因縁の法義、名色出生の最も直接なる因縁は阿頼耶識なるを闡明す。六識はただ名色出生の助縁に過ぎず、六識清浄にして業行を造作せざれば、阿頼耶識は名色を出生せしめず、生死は尽くるなり。阿頼耶識は入胎より出胎に至るまで、生命の各段階に名色を伴い、名色を不断に増長変異せしむ。一旦名色の縁絶えなば、阿頼耶識は再び名色を増長し相伴うこと能わず。

或人は十因縁の識を六識と誤解す。然るに入胎の時、六識は既に滅し、入胎能わず。入胎後の長き期間、六識は出生せず、眼識に至っては出胎後に初めて生ず。故に入胎住胎するは六識にあらず、阿頼耶識なり。仏は十因縁において、名色出生の根本因は即ち阿頼耶識なるを直指し、阿頼耶識は名色の所依と源頭なることを示す。 

原文：阿難よ。縁じて名色に識あり。これ何の義ぞ。もし識が名色に住せざれば、則ち識に住処なし。もし住処なきならば、どうして生老病死・憂悲苦悩あらんや。答えて曰く、なし。阿難よ。もし名色なきならば、どうして識あらんや。答えて曰く、なし。阿難よ。我この縁をもって、識は名色によることを知る。縁じて名色に識あり。我の説くところ、義ここに在り。 

釈：阿難よ、名色に縁って阿頼耶識あるとは、いかなる意味か。もし阿頼耶識が名色に住せざれば、阿頼耶識は住処を失う。もし住処なきならば、生老病死憂悲苦悩は存在し得るか。阿難「なし」と。阿難よ、もし名色なきならば、阿頼耶識はあるか。阿難「なし」と。阿難よ、我この縁故をもって、阿頼耶識は名色に縁って住処を得、名色によってその作用を顕現することを知る。我の説くところ、この意なり。

「縁じて名色に識あり」の「有」は出生を意味せず、顕現を指す。阿頼耶識は不生不滅にして名色より生ぜず、名色もまた何物をも生ぜず、まして阿頼耶識を生ずること能わず。もし名色なきならば、阿頼耶識は依るべくして住する所なく、その作用を顕現し得ず。仏は後に説きて「もし阿頼耶識が名色に住せざれば、住処なく、住処なき故に名色なく、名色なき故に生老病死なし」と解釈せり。十因縁の法義は甚深にして容易に理解し難し、然れども正しく解すべきなり。