長阿含大縁方便経第九

（六）原文：阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧苦悲恼。大苦阴集。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐此为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中。如实正观。无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。

解釈：阿難よ、したがって、名色は阿頼耶識 (Ālayavijñāna) を縁として生じ、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) は名色を縁として初めて住処を得るのである。名色があれば六入処 (ṣaḍāyatana) が生じ、六入処 (ṣaḍāyatana) があれば触が生じ、触があれば受が生じ、受があれば愛が生じ、愛があれば取 (upādāna) が生じ、取 (upādāna) があれば有が生じ、有があれば生が生じ、生があれば老病死憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa)、純大苦陰の集まりが生じるのである。これこそが正語と論義であり、これこそが最も修習すべき法義であり、これこそが最も究竟の法門であり、これこそが真の説法であり、これこそが智慧ある観察であり、これこそが衆生を度する法である。阿難よ、比丘たちがこの法において、如実に正しく観察し、煩悩漏を断じ尽くして心を解脱させるならば、阿難よ、この比丘は慧解脱と名づけられるであろう。

慧解脱の阿羅漢は、その解脱の智慧が禅定の修行に勝っており、その禅定は初禅にまでしか至らず、二禅以上の甚深な禅定を具えていないが、命終の時には主として解脱の智慧によって三界を離れて涅槃に入る。解脱の智慧とは、五陰 (pañca-skandha) が苦・空・無常・無我であることを徹底的に完全に証得し、我執などの貪瞋痴の煩悩を断じ尽くし、一念無明が滅し尽くされれば、五陰 (pañca-skandha) はすなわち滅するということである。智慧のみがあって禅定がないというのではなく、禅定がそれほど深くないというのであり、解脱は禅定を主とせず、禅定に依拠して解脱するのではない。初禅定がなければ、煩悩を断除することは不可能であり、心は無漏 (avyākṛta) とはならず、それゆえ解脱することもできないのである。

原文：如是解脱比丘。如来终亦知。如来不终亦知。如来终不终亦知。如来非终非不终亦知。何以故。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。如是尽知已。无漏心解脱。比丘不知不见如是知见。

解釈：このように解脱した比丘は、如来が涅槃するのも知り、如来が涅槃しないのも知り、如来が涅槃するしないのも知り、如来が涅槃するのでもなく涅槃しないのでもないのも知る。なぜこのように言うのか。阿難よ、このように言うことこそが正語であり、このように言うことこそが最も当然であり、このように言うことこそが最も究竟であり、このように言うことこそが演説法であり、このように言うことこそが智慧ある観察であり、このように言うことこそが衆生を度するからである。このように如来の涅槃を尽く知ったのち、煩悩漏を尽くして心は解脱するが、他の比丘たちはこのような知見を知らず見ないのである。