長阿含大縁方便経第九

（七）原文：阿难。夫计我者。齐几名我见。名色与受。俱计以为我。有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受。受法非我。但爱是我。阿难。彼见我者。言受是我。当语彼言。如来说三受。乐受苦受。不苦不乐受。当有乐受时。无有苦受。不苦不乐受。有苦受时。无有乐受。不苦不乐受。有不苦不乐受时。无有苦受乐受。

釈：阿难よ、我があると執着する者には、どのような我見があるのか。名色の五陰と受覚をすべて我であると計る。ある人は言う、受は我ではなく、我こそが受であると。またある人は言う、受は我ではなく、我も受ではない、しかし受という法は我であると。またある人は言う、受は我ではなく、我も受ではない、受けることができる法も受けられる法も我ではない、しかし愛だけが我であると。阿难よ、これらの見解において我があると見る者が受は我であると言うならば、彼らにこう言うべきである。如来说く、受には三種がある。楽受、苦受、不苦不楽受である。楽受がある時には、苦受も不苦不楽受もない。苦受がある時には、楽受も不苦不楽受もない。不苦不楽受がある時には、苦受も楽受もない。

我があると執着する意味は、凡夫の心が常に五蘊十八界を誤って恒常で主宰のある法であると計ることであり、この法は世俗法であって、非世俗の第八識如来蔵を指すのではない。衆生は無始劫以来、第八識の存在をまったく知らず、七識さえも知らず、真識と妄識の区別も知らない。だから文中の「我」を第八識であると言うのはすべて誤った説法であり、事理と事実に背くものである。凡夫は決して名色の五陰を第八識だと思ったことはなく、受を第八識だと思ったこともない。五陰と受が第八識であるかどうかに関わらず、そうなのである。さらに言えば、第八識には名色もなく、受もない。何をもって受は第八識であるとか、受は第八識ではないなどと言えるのか。是も非も正理に背くのである。

原文：所以然者。阿难。乐触缘生乐受。若乐触灭受亦灭。阿难。苦触缘生苦受。若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘。生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦灭。阿难。如两木相攒则有火生。各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘故生乐受。若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受。若苦触灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦俱灭。阿难。此三受有为无常。从因缘生。尽法灭法。为朽坏法。彼非我有。我非彼有。当以正智如实观之。

釈：そうである理由は、阿难よ、楽触の縁によって楽受が生じる。もし楽触が滅すれば受もまた滅する。阿难よ、苦触の縁によって苦受が生じる。もし苦触が滅すれば受もまた滅する。不苦不楽触の縁によって不苦不楽受が生じる。もし不苦不楽触が滅すれば受もまた滅する。阿难よ、たとえば二本の木を互いに擦り合わせれば火が生じるが、それぞれを別の場所に置けば火は生じない。これもまた同じである。楽触の縁によって楽受が生じ、もし楽触が滅すれば受もまたともに滅する。苦触の縁によって苦受が生じ、もし苦触が滅すれば受もまたともに滅する。不苦不楽触の縁によって不苦不楽受が生じ、もし不苦不楽触が滅すれば受もまたともに滅する。阿难よ、この三種の受は有為であり無常であり、因縁から生じるものであり、尽きる法であり、滅する法であり、朽ち壊れる法である。それらは我が有るものではなく、我もそれらが有るものではない。正しい智慧をもって如実に観察すべきである。