知見無見、これ即ち涅槃なり

楞厳経に次の一節がある：知見立つは即ち無明の本、知見無きを見るは即ち涅槃なり。「知見立つは即ち無明の本」とは、衆生は皆、見聞覚知の心（認識作用）を有し、見ることも聞くことも覚えることも知ることもできるが、もしこの知性（認識能力）を実体視し、六塵の境界（対象世界）を認識する知性を真実不変の「我」として確立し、これが未来世へも続くものであると見做すならば、このような見解は邪見であり、無明の根本である。そうなれば六道の生死輪廻に流転し、解脱を得ることはできない。

「知見無きを見るは即ち涅槃なり」とは、もし観行を通じて、これらの見聞覚知の性（認識作用）が全て生滅変異する妄心（迷いの心）であり、常住不変ではなく、永遠に存在するものでもなく、真実の「我」でもないことを了知し、心中において再び見聞覚知の性を「我」と認めなくなることを指す。このような知見が確立された後は、我見（自我への執着）が断たれ、将来において我執（自我への固執）を断ち切り、無余涅槃を証得することができる。もし見聞覚知の作用において、いかなる見聞覚知の性も持たない自性清浄心（本来清らかな心性）を証得できれば、本来自性清浄涅槃を証得したことになる。

さらに厳密にこの言葉を解釈すると、「知見無きを見る」とは、六識（六つの認識機能）の様々な知見（認識内容）の上に、同時にいかなる知見も持たない本心である如来蔵（仏性）が存在し、それが背後で常に作用していることを意味する。「即ち涅槃なり」とは、その心こそが涅槃の境地における不生不滅の本心・如来蔵、すなわち涅槃心であることを指す。