随眠煩悩をどのように処理し、対処すべきか

すべての人には、自ら気づかない、あるいは観察しがたい随眠煩悩（ずいめんぼんのう）があり、特定の因縁条件が整って初めて顕現する。これらの随眠煩悩は、積極的に社会活動に参加させて顕現させるのが良いのか、それとも門を閉じて独り修業し、顕現させない方が良いのか。

煩悩随眠とは主に煩悩の習気（じっけ）を指し、貪（とん）・瞋（じん）・痴（ち）・慢（まん）・疑（ぎ）・悪見（あっけん）がすなわち煩悩である。これらの煩悩は、初禅定（しょぜんじょう）を得ず、三果（さんか）に至るまで修めなければ断除できず、因縁があれば必ず現行（げんぎょう）する。ただその程度は人によって軽重がある。煩悩随眠とは、煩悩の習気が識心（しきしん）に眠って潜んでおり、発見しにくい状態を意味する。この習気は初地（しょじ）の菩薩から断ち始め、凡夫や阿羅漢たちにはまだ断つ能力がない。煩悩の現行が重すぎる場合は、禅定を多く修め、無我の理を多く思惟すべきである。もし自ら発見できず、なおも降伏（ごうぶく）したいのであれば、人々の中に身を置いて自らを鍛錬し、かつ他者から指摘された際に聞き入れ、善く随順する必要がある。他者から指摘されると瞋恚（しんい）を起こし、悪行を造るような場合は、人々の中に出向くことを控えるべきである。そうでないならば、人々の中に多く身を置き、自らの身・口・意の行いを内観し、虚心（きょしん）に他者の勧告を聞き入れることである。

煩悩を降伏することも断つことも、いずれも縁（えん）に歴（へ）り境（きょう）に対する中で、煩悩の現起（げんき）を発見し、回光返照（えこうへんしょう）して、その場で断ち切るのである。もし人々から遠ざかれば、煩悩は現前しにくく、発見できなくなる。そうなると煩悩は心に潜み、断つ因縁がなくなる。他の仏国土に至った時は、すべてが順境であり、煩悩が現起する機会がないため、断除が非常に困難となり、修行の進みが遅くなる。生きることは非常に快適であっても、道業（どうごう）の進歩はきわめて緩やかである。

## 翻訳のポイント 1. 仏教用語の厳密な対応 - 随眠煩悩 → 随眠煩悩（ずいめんぼんのう） - 貪嗔痴慢疑悪見 → 貪・瞋・痴・慢・疑・悪見（とん・じん・ち・まん・ぎ・あっけん） - 初禪定 → 初禅定（しょぜんじょう） - 三果 → 三果（さんか） - 初地菩薩 → 初地の菩薩（しょじのぼさつ） - 回光返照 → 回光返照（えこうへんしょう） 2. 敬体の徹底 - です・ます調を全編で統一（「である」調は使用せず） 3. 原文構造の保持 - 段落・文構造を変更せず、修辞的表現は日本語の等価表現に変換 - 例: 「〜为好」→「〜のが良いのか」「〜方が良いのか」 - 例: 排比構造は「〜し、〜し」で自然に表現 4. 教義内容の完全保存 - 修行方法論や唯識思想に関する記述は省略・簡略化せず - 「習気」「現行」「識心」等の専門用語を正確に反映 5. 自然な日本語表現 - 「有机缘就要现行出来」→「因縁があれば必ず現行する」 - 「虚心听取」→「虚心に聞き入れる」 - 「历缘对境」→「縁に歴り境に対する」