発愣状態の中に意根の思量性（manasikāra/manana）がある

問：私の体験を通して、ぼんやりする（発愣）状態はいつでもどこでも行うことができ、効率が非常に高いことを発見しました。ぼんやりする時間には長短がありますが、意根で法義を思量することができず、ぼんやりすることで法義を思量するには入る手がかりが必要なようで、すぐには把握できません。そこでいっそのこと、ぼんやりするというこの方法を使って定を修する鍛錬をしています。これは如理でしょうか？

答：もし意根を見出すことができなければ、ぼんやりしている状態の中にも意根の思量性があることを知ることはできません。意根の思量性は非常に隠秘であって、発見しにくく、意根を証得し、意根の働きを了知してこそ分かるのです。六識がすべて消えた後でさえ、意根には依然として思量性があり、抉択性があり、さまざまな識心活動があります。まして意識が定にある場合には、なおさら意根の識心活動があるのです。意根の心理活動はこれまで一度も停止したことがなく、ただ神様にどのような識心活動があるのか、どの法を思量するのかの差別があるだけです。

このぼんやりしている状態の中にも意識の深細な思惟作用があります。さらに意識の思惟と意根の思量を分けなければなりませんが、これは非常に容易なことではありません。ぼんやりする時間が少し長ければ、それほど深くない法義を思量することができ、それほど難しくない問題をはっきりと考え、言語文字を動かさずに済みます。多くの人がこれと似たような経験をしたことがありますが、反観することができず、まとめて導き出すことができません。それは意根の活動を理解していないからです。

私は意根の働きを観察できるので、この定を修する思惟方法をまとめて導き出すことができるのです。もし私が意根の働きを観察できなければ、ぼんやりしている状態の中で、意根もまた起動して、働き、思量し、抉択していることを知らず、それなら他人に伝え、他人を導くことはできません。経験を発見し、まとめることもまた智慧の結晶なのです。