前念は已に断たれ、後念は未だ生ぜず。中間の状態とは何か？

前念が断たれ後念が未だ生じていない時、七識が断滅したわけでも七識が生じていないわけでもなく、まさに七識がすべて存在し、運行しているのである。第七識は四果阿羅漢が無余涅槃に入る時にのみ断滅でき、他の者は断滅する力を持たず、凡夫は断滅する能力がなく、地上菩薩や諸仏は断滅する力を持つが断滅を望まないため、第七識は断滅しない。我々が一時的に念頭が無い時、あるいは念が生起する中間状態にある時、意識心あるいは五識心は断滅しておらず、依然として運行しており、この時もなお「知」が存在し、この時暫く念頭が無いことを自覚している。この「知」は意識を主とする生滅の妄心であり、この心を第八識と見做すならば、それは誤った悟りである。

この状態において、眼識は依然として色を見、耳識は音を聞き、鼻識は香を嗅ぎ、舌識は口中の味を覚知し、身識は身体の快適さを覚知し、意識は自らに念頭があるか否かを知る。この時六識はすべて存在し、意根も存在し、第八識は必然的に存在する。よって無念の時、八識はすべて存在する。では前念が断たれ後念が生じない中間とは何か。これは意識心が法塵に攀縁しない暫定的な定であり、内部には依然として意識が存在し、第八識のみが存在するのではない。したがってこの時に悟っても、必ずしも第八識を悟るとは限らず、もし意識が無念で第八識を知らず認識しないならば、さらに悟ることはできない。

念頭が無い時、少なくとも第六識・第七識・第八識の三識が存在し、この時第八識を悟ることが可能である。

しかし一般の者は第八識を悟る能力がなく、悟りの条件を備えていない。凡夫異生の心性は遠く降伏を得ておらず、根本的に勝義菩薩となる資格すら未だ無いため、この中で第八識を明らかに得て証悟を得ることはできない。よって往々にして念頭無き時の意識心を真如の第八識と認定し、誤った悟りとなり、錯誤に陥るのである。

真如と妄心は同時に存在する。妄心を見つけるのは容易だが、真如を見つけようとすれば非常に困難であり、一定の因縁条件が必要である。因縁条件が具足しなければ、真如の第八識を証得できない。第八識を証得しなければ第八識より修を始めることができず、第八識を見つけて初めて悟後の修行が可能となる。無念の意識と第八識は特に混同されやすく、多くの者が意識無念を第八識と考えるが、実際第八識は念の有無に関わらず常に存在し、後から修行によって第八識が生じるものではない。

古代の祖師方が参禅開悟した時、色を見て悟った者、音声を聞いて悟った者、棒喝を受けて悟った者、門に挟まれて悟った者など、悟りの方式は多種多様で極めて柔軟である。必ずしも無念の時にのみ悟る必要はなく、実際無念の時に悟ろうとするのは非常に困難である。よって祖師方は弟子たちに無念の定を修することを許さず、無念の定が成就しても悟ることはできない。

禅宗公案を多く読めば分かるように、大多数の祖師の開悟は真の悟りであり、故に得道の者である。現代人は善根福徳が不足し、往々にして誤った仏法を伝え衆生を遠回りさせる。我々の弁別力は未だ不十分で、正誤を判別できない。もし無念の時が第八識ならば、一時的に念が再び現れた時、第八識は消失するのか。そうなれば第八識は生滅のものとなるではないか。了了分明とは、了は知、分明は明白、これも知である。知ある限り妄心であり、真如は知らず、了了分明ではない。

了了分明の時の心は様々な境界を知ることができ、不知ではない。六塵境界を知り得るものは真如ではなく、真如は六塵境界を知らない。現在自らがどのような状態にあるか、真如は知らない。まさにこれが意識心の知り得る所であり、証悟の要諦である。意識心は時に離念の霊知であり、これも知である。六塵を知り得る心は真如ではない。皆様は古代禅宗の法と多く照らし合わせ、祖師方がどのように、いつ、何を悟ったかを参照すべきである。

六祖が悟った時、五つの「何ぞ自性」を知った。もし離念霊知心を悟っただけなら、如何なる方法でも五つの自性を知ることはできない。心経と照らし合わせれば、真如は不生不滅で永遠に不変である。この霊知心は生滅し変化を繰り返し、永遠に不変を保てない。霊知心が真如か妄心か、心に自ずから明らかとなるべきである。この問題は極めて重要であり、必ず慎重を要する。生死の大事は曖昧にできず、法を学ぶには細心の注意を払い多方面から検証すべきである。万一誤って学べば、一生一代のことではない。