内相分の影像は外相分の本質境の変化に依って変化する

器世間も外器世間と内器世間に分けられます。外器世間は共業の衆生の如来蔵が共同して変現したものであり、すべての衆生がその中に共に生きており、誰にでも一份があります。そして衆生の六識が接触できるのは、自分の如来蔵が外器世間に依ってさらに変現した内器世間であり、二重の変現であり、完全に影にすぎず、本質の色はありません。衆生が自分の心の中の内器世間を変えるには、必ず外器世間に依って変えるのであり、外器世間が変わらなければ、内器世間を変えることはできません。

たとえば私が一本の大木を切り倒すとき、必ず外の本質境である大木が先に倒れ、その後、後脳の勝義根 (indriya) に伝わって、六識が見るのは倒れた大木、あるいはゆっくりと倒れていく大木であり、これは内塵に属します。またたとえば、私たちが一棟のビルを建てるとき、必ず外のビルが少しずつ完成していき、私たちの六識は少しずつ完成していく内相分のビルを見ることができます。すべての事例が、先に外相分が存在するか変化し、後に内相分が存在し変化することを示しており、外相分がなければ内相分はありません。

五根身そのものも四大によって成し遂げられたものであり、これも本質境です。実際には無情の物であり、七転識が働くために借りる縁にすぎず、如来蔵が執持しています。七転識が起心動念して造作するとき、如来蔵はこの五陰身を用いて器世間を変えることができます。器世間の本質境が変われば、内外の六塵の相はすべて変わります。ある医者が病人の病気を治したなら、病人の色身は変わります。病人の色身は医者にとっては外相分の本質境である病人であり、医者の六識が見ているのは自分の勝義根 (indriya) の中の病人の姿です。では、医者が変えたのは外相分の病人なのか、それとも内相分の病人なのか。もし内相分の病人だけを変えたのであれば、病人本人の病は治っていないはずであり、必ず心の外にある病人本人の色身が変化したのです。もし変化が起きたなら、本人が先に変化したのか、それとも自分の心の中の他人の影像が先に変化したのか。影像は外相分の本質境の変化によって生じたものであり、外相分の影ですから、病人本人の色身が先に変わり、影像が後に変わるのです。

五陰身と器世間の本質境には差別があります。一つは共業、一つは別業であり、一つは共同の変造、一つは単独の変造です。一人の色身の本質境は主に本人の如来蔵が執持していますが、他の如来蔵もこの色身を変えることができます。人に病気を治してあげるというのは、自分の如来蔵が自分の色身を縁として、他人の色身の本質境を変えるのです。外境を変えることは造業に属し、因果があります。善業を造れば善果があり、悪業を造れば悪果があり、他人の因果を変えれば、自分がその因果を受けなければなりません。定力の強い人が、心の中の他人の影像を殺す観想をした場合、外にいるその人本人は影響を受けるのでしょうか。もし影響を受けるなら、業果があります。これは意殺に属し、身口殺には属しません。身による殺生は世間の法律が許しませんが、口による殺生と意による殺生は法律もどうにもできません。しかし因果は必ずあります。しかし、自分を変えることができるのは自分の如来蔵だけであり、第二の道はありません。他人が自分を変えるのも、自分の如来蔵を通してであり、やはり自分の如来蔵が自分を変えたのです。