虚相を脇に置いて、蔓をたどって瓜を求めるように如来蔵を捉えるには

一切法の働きにおいては、すべて第七識と如来蔵 (tathāgatagarbha) が和合して運行しており、両者は互いに依存し合っていて、どちらか一方が欠けても成り立ちません。一つの法の上に如来蔵の働きだけがあって意根がないということはあり得ず、また一つの法の上に意根の働きだけがあって如来蔵の働きがないということもあり得ません。ですから、意根を証得しさえすれば、蔓をたどって瓜にたどり着くように如来蔵をつかむことができるので、それは難しいことではありません。第七識が命根を要らないと決定したとき、如来蔵は絶対に命根を管理することはできず、衆生は必ず死にます。有情の衆生も無情の物も、いずれも如来蔵の執持の働きを受けていますが、それはどのような有法であるかによります。無情の物については、如来蔵と第七識が直接に、単独で執持することはできず、すべてすべての衆生の如来蔵が共同で執持しているのです。

実のところ、如来蔵を証得するのはまだとても容易なことです。いかなる一つの法にも如来蔵の働きがあることを知り、さまざまな生命活動はすべて如来蔵が維持した結果であり、七つの識の運行はすべて如来蔵が護持した結果であり、色声香味触法の出現はすべて如来蔵が変現した結果なのです。如来蔵の功績によらないで出現する法は一つもなく、一切の事業はすべて如来蔵が成就したものです。ただ虚相を脇に押しやって認めないようにすることができれば、如来蔵の機能・働きを発見することができ、それによって如来蔵を証得し、如来蔵をつかむことができるのです。<

虚相法とは何でしょうか。それは五陰 (pañca-skandha) の活動です。五陰の活動は厳厳と衆生の両目を覆い隠しているため、衆生は五陰の活動のみを見て、その背後にある如来蔵の機能性を見ることができません。五陰の活動をはっきりと観察し、その不実性・虚偽性をはっきりと認識してこそ、五陰を枯れ枝や落ち葉のようにかき分けて、そこから如来蔵というこの鮮花を露わにすることができるのです。

どのようにして五陰の活動の虚妄をはっきり認識し、我見 (ātma-dṛṣṭi) を断除するのでしょうか。まず五陰の機能・働きをすべて見出し、概念をはっきりと把握し、内包を整理し、活動の法則をつかみ、さらにその来龍去脈について思惟 (manasikāra/manana) して、その虚妄性を証得すべきです。そうすれば五陰の活動をすべて脇に押しやることができ、如来蔵の功用を顕わすことができ、それによって如来蔵を証得することになります。それは風の存在を証得するのと同じです。

如来蔵は第七識の後ろで垂簾聴政しており、まるで二羽倭戯(双簧)を演じるように、唱え合い和し合って、天衣無縫のほどに配合しています。それゆえ、潜在意識の中に一部如来蔵があると言う人もいます。潜在意識と如来蔵の機能・働きを分けることができれば、その当下に如来蔵を証得したことになります。タイピングは、如来蔵・第七識・第六識 (manovijñāna) ・身識が共同で働いた結果であり、その中には生滅法もあれば不生滅法もあります。これをはっきりと明瞭に分けられることこそが、智慧なのです。

一切法の上で蔓をたどって瓜にたどり着くように如来蔵にたどり着くには、まず蔓の茎を正確に見定めなければなりません。如来蔵はまるで瓜の実であり、瓜の実は蔓の節に結ばれるのです。蔓の節は五陰の中の十二処に相当し、すなわち六根六処であり、これは最も活発で、まさに生き生きとして、生気に満ちあふれています。賊人はここで猖獗を極め、君子はここで事を処します。まさに凡聖同居、龍蛇混雑であり、一切の取引がここで行われるのです。このとき、当人の眼力にかかっています。君と賊、凡と聖、龍と蛇を見分けることができれば、火眼金睛の持ち主であれば、必ず賊を擒らえることができ、しかも君子をも見抜くことができるのです。