如来蔵はどのように業行を記録し業種を出力するか（六）

種子が保存された後、意根（末那識）の習気種子として存在し、意根は相応する習気を帯びます。六識の種子が送り出されると、六識が現行します。六識が現行する際、一方では意根の心行に合致しなければなりません。なぜなら意根は主導識であり、六識の身口意行を主導するからです。他方では新しい環境に遭遇し、環境の影響を受けます。ちょうど水流が一つの区域を流れる際、その周囲の不純物を巻き込み混ざり合うように、水が染められるのと同じです。六識が遭遇する環境が異なれば、身口意の造作も異なり、六識が影響を受けた後、逆に意根を染めることになります。

例えば元来、六識の心行が染汚されていた場合、突然善縁に遇い仏法に接して仏道修行を始めることがあります。仏法を学んだ後、因果の道理を理解し、何を為すべきか、為さざるべきかを知ります。すると意識は自らが理解した理を意根に伝え、意根にも悟らせることで、意根を染めるのです。六識の仏道修行による身口意行は種子として如来蔵に保存され、意根が染められた場合、その心行も種子として如来蔵に保存されます。如来蔵が再び種子を送り出すと、種子が現行し、身口意行は仏理に合致します。これにより意根が浄化され、送り出される種子は清浄となり、意根の心行が変化するのです。

この過程において、あらゆる身口意行は意根が決定作用を果たし、如来蔵が身口意行の業種を保存する際も、意根が決定的な役割を担います。意根は如来蔵と六識を結ぶ紐帯あるいは中継点です。如来蔵が業種を保存し送り出す際、意根は極めて重要な中枢となります。なぜなら意根は具体的な六塵を了別する智慧が比較的劣り、六塵を詳細に了別できないからです。六識が刹那刹那に了別した内容は、全て意根に伝達され、意根は六識の了別内容を了別します。その後、意根は思心所を生起させ、如何なる造作を行うかを決定します。これらの決定は、意根自身の習気的慣性による場合も、六識の分析に基づく場合もあり、一定ではありません。

意根は習気に順じることも、六識が新たに染めた内容や新たに了別した情報、分析した道理に基づいて選択を行うこともあります。どちらが主導作用を発揮するか、自らの習気が主導するか、六識の新たな道理が主導するかは一定しません。意根が総合的に判断する場合も、自らの習気に従う場合も、六識の分析的道理に従う場合もあります。意根が思量して選択を下した後、如来蔵はその心行を了別し、六識を生起させ、意根の思量内容に従い、意根の心行に基づいて身口意行の造作を生じさせます。身口意行の造作如何は、意根の思量選択が極めて重要です。

また意根が六識の了別情報を了別し終えた後、如何に思量し、如何に選択し、どのような心行を起こすか、その心行が染汚か清浄かは、如来蔵が全て如実に記録し、心行の種子を保存します。如来蔵は意根のすべての心行、善悪を問わず、如来蔵の中に種子として保存します。意根の心行とは何か。一つは元来の習気、もう一つは六識の了別内容が意根に与える影響です。つまり六識の身口意造作も、意根を介して如来蔵に保存されます。この身口意行において六識がどのような心行であろうと、如来蔵はそのまま記録保存します。第七識である意根の心行も、如来蔵はそのまま記録保存します。完全に如実で、一点の漏れもありません。しかも刹那刹那に同時に保存され、一瞬の過程も漏れることなく、全て保存された後、全体の事象が業種として保存されるのです。