学習理論は実修実証と等しくない

四聖諦、四正勤、四神足、五根、五力、七覚分、八正道といった内容は、いずれも見道の前後における修行の過程であり、大乗と小乗は大同小異で、修行の過程は似通っています。これらの過程の薫習がなくして、突然ひとつの果を現し聖者となるなら、その果はきわめて信頼できないものです。果も結論も盗用することができ、すべての知見は暗記することができ、本を何冊か多く読めば暗記でき、想像することもできるのです。

しかしこれらの過程は誰にも盗用できません。見道して果を証する者は必ず経過しなければならない過程であり、各人の過程は前世の根器の違いによって、いくらかの差異があるかもしれません。前世ですでに果を証した人は、今世これらの過程をすぐに通過し経験してしまうかもしれませんが、その他の人はそうではなく、一つ一つ実践し実証しなければならず、それぞれの関門をすべて通過しなければなりません。大乗の果位も同様です。これらの過程をすべて経験すれば、その身心は転変することができ、果を証する時に大きな解脱の功徳受用を得ることができます。

これらの過程を経験していない人の得た果は、空中の花のごとく、鑑賞できるだけで、実用価値がなく、解脱の功徳受用がありません。プラスチックの果とはまさにそうであり、飾って眺めるだけで、腹を満たすことはできません。

いわゆる実修とは、大乗と小乗の三十七道品の修行内容のことです。これらの具体的でまた具体的な修行内容を離れては、実修ではなく、結論だけがあって過程のない修行はいずれも実修ではなく、理論だけを学ぶのも実修ではありません。理論は何地の菩薩の理論までも学ぶことができますが、たとえその理を理解していても、実際に証得することとは、無量劫ふたつ分の時間の隔たりがあります。一・二無量劫の後の理論を今学び、自分はすでに会得したと思い込み、自分は聖者なのだとし、これからの道は歩く必要がなく、実際の修行の過程は経験し実践する必要がないとするなら、そのような修行は夢幻泡影であり、ただ空花を得て、空果を結ぶだけです。