意根と善法と相応してこそ薫染が成功する

善心所法：信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、軽安、不放逸、行捨、不害。

これと対立する不善心所法とは、不信、不慚、不愧、貪、瞋、痴、不精進、不軽安、放逸、不行捨、害である。

意根が十一の善心所と相応しないならば、必ず不善心所と相応することになり、そのどちらか一方が必ず成立する。さもなければ論理に合わない。例えば、馬がもし白色であるならば、白色でないということはなく、両者のどちらか一方が必ず成立する。人がもし善であるならば、不善ではなく、両者のどちらか一方が必ず成立する。さもなければ論理に合わない。

では、意根は果たして善心所法と相応するのか、それとも相応しないのか。あるいは両方に相応するのか、すなわち善でもあり不善でもあるのか。もし意根がこの善十一心所法と相応しないとすれば、それは合理的であろうか。もしそうであれば、意根は不善心所法と相応することになり、すなわち不信、不慚、不愧、貪、瞋、痴、不精進、不軽安、放逸、不行捨、害という不善心所法があり、貪瞋痴の煩悩を有することになる。では、これは前後矛盾していないだろうか。修行は成就しうるだろうか。

六転して染浄依と呼ぶ。六識の染と浄は意根に依って有るのであり、意根が染すれば六識も染し、意根が浄すれば六識も浄する。

この言葉の寓意は深くないだろうか。意根が生まれつきある種の煩悩を持たないのに、六識は意根に依って煩悩を有することができるのか。意根が生まれつきある種の煩悩を有しているのに、六識は意根に依って単独で清浄になることができるのか。もし六識が単独で清浄になれるのであれば、なぜ六転して染浄依と呼ぶと言うのか。

仏法を修学する人は、大乗法を修学するにせよ小乗法を修学するにせよ、心はますます清浄になり、ますます善法と相応し、心はますます無為になっていくはずである。

もし修学してしばらく経った後、六識がすべて善法と相応するようになったのに、意根がまだ善法と相応できないのであれば、意根の薫染は成功しておらず、修学は初步的な成功を収めていないことになる。そうであれば、意根はやはり主人となって六識を指揮し、意根と相応する不善法を造作するので、身口意行は清浄になることができず、我見を断じ明心して証悟することもできない。もし意根が十一の善法と相応しないのであれば、学仏は失敗であり、如来蔵の中に善法の種子を蔵することができず、後世に善業の果報を受けることができない。

意根が薫染されて成功していないと、夢の中のすべての心行は意根の心行であり、意識は主人となることができず、必ず意根に随って流転し支配され、死亡の時と同じようになる。では、夢の中で人を殺し火を放ち、悪意で報復し、人と殴り合うなどの染汚な瞋恚の業行は、すべて意根と相応しているのではないだろうか。意根にこれらの染汚な貪瞋痴の心行がなければ、どうして夢を作り出すことができようか。しかも、夢の中では意識は意根を説き伏せることができず、多くの場合、意根の波に随って流れることになり、死亡の中陰身の中の状況と同じである。夢の中にどのような煩悩があるかによって、覚めている時の意根にもどのような煩悩があるかがわかる。夢の中の心行がもし善十一と相応していれば、覚めている時の意根も善十一と相応しているのであり、さもなければ善十一と相応する業行を作り出すことはできない。