凡夫法と聖人法

具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即成圣人。具足圣人法，圣人不知，圣人若知，即是凡夫。

如来蔵 (tathāgatagarbha) は本来、一切法を具足しています。これらの法には有為法と無為法、凡夫法と聖人法が含まれます。有為法とは、七識が造作した三界の世間法であり、如来蔵が生じさせた五陰十八界の法です。無為法とは、如来蔵が五陰の身の中で働いているときに示される清浄 (viśuddha/pariśuddha) 性と如如性であり、また如来蔵の心法をも表しています。

如来蔵は五陰十八界の世間一切法を具足していますが、凡夫はこれを知りません。なぜなら、七識には無明があり自心を覆い隠しているため、五陰十八界の法を実有の法とみなし、この一切法がすべて如来蔵が幻化させたものであることを知らないからです。凡夫の衆生が大乗法を修学し、如来蔵を証悟したときにはじめて、五陰十八界の一切世間法は如来蔵の中の法に属し、如来蔵は本来一切法の種子を具足しており、因縁が具足すれば種子に依拠して一切法を生じさせるのだということ、五陰の自我は幻化されたものにすぎない、すなわち非我であることを知るのです。このとき、この人は凡夫から聖賢へと転じます。六祖は、五祖が金剛経を講じたとき、自性が本来一切法を具足しているというこの道理を明らかにし、五つの「何期自性 (svabhāva)」を明らかにして、聖人となったのです。

如来蔵は出世間法であり、無明煩悩がありません。それゆえ聖性を具足し、聖人法を具足し、無為法を具足しています。神様は無始劫の間、自心は常に清浄無為であり、一絲の無明もなく、一絲の煩悩もなく、一絲の我性もありません。神様は一切法を生じさせながら、一切法を執著せず、一切法の働きの中で常に自体の清浄性、如如性、無煩悩性、無無明性を示し、永遠に万境に随って転じることがありません。そして如来蔵の自体が本来具足する聖性について、神様は決して自ら知ることがなく、自分が凡であるか聖であるか、有為であるか無為であるかをも了知しません。

もし如来蔵が清浄無為の聖人法を具足していることを了知し、如来蔵の真実而如如性を了知することができるなら、この了知する心は有為性を具足した妄心であり、妄心はすなわち世間法であり、世間法はすなわち凡であり、出世間の如来蔵は聖です。もし如来蔵が自分自身の清浄無為性を具足していることを知っている、と誰かが言うなら、如来蔵はたちまち世間の生滅する妄心となり、一人の凡夫となって、出世間の如来蔵の心体ではなくなってしまいます。しかし、如来蔵は永遠にこのような了知性を持たず、永遠にいわゆる出世間の聖人であり続けるので、聖人法を具足していながら自ら知らないのです。