如来蔵は去後と来先に可能か

「去後」とは、最後に五蘊身と分離し、色身から最後に離れることを指し、その後、色身は死体となります。「来先」とは、最初に色身の中に到達し、胚胎を五蘊身と成し、生命的価値を具えることを指します。如来蔵が「去後」と「来先」を成し得るかどうかは、如来蔵が単独で身を保持し得るかどうかを明らかにする必要があります。

如来蔵は単独で身を保持し得るでしょうか。もし如来蔵が単独で身を保持し得るならば、無余涅槃においても如来蔵は単独で身を保持し、末那識の存在を必要とせず、末那識の動力も不要です。もし如来蔵が末那識に依存せず単独で身を保持し得るならば、涅槃は寂静ではなくなり、涅槃の境界も存在せず、無余涅槃も説かれ得ません。

実際には如来蔵と末那識は相互依存の関係にあり、末那識の動力がなければ、如来蔵は五蘊十八界の世間において運行せず、如来蔵が単独で作動することは不可能です。なぜなら如来蔵は作主識ではなく、一切の法に対して能動的な攀縁や顕現の心行を持たず、末那識と業力・願力の推動によってのみ世間法を現起させるからです。

業力と願力こそが末那識の推動力であり、末那識に推動力がなく、もはや五蘊身を出生させようとしない時、如来蔵は一切の法を滅し、五蘊身を現起せず、末那識自体も滅し、再び現起しません。末那識にまだ業力と願力が存在する時、如来蔵は末那識に随順し、対応する世間法を現起させます。如来蔵の運行は刹那も末那識を離れず、末那識の業力と願力を離れません。共業衆生の全ての如来蔵が宇宙器世間を変造する際にも、共業衆生の共同業力によって推動され、共業衆生の全ての末那識が共同で推動作用を及ぼします。

衆生の現世縁が滅し、身を捨てるべき時、もし如来蔵が最後に色身を離れ、末那識が如来蔵に先立って離れた場合、このような状況は発生し得るでしょうか。もし発生し得るならば、末那識が先に離脱すれば如来蔵と分離し、この場合末那識は単独で存在することになります。末那識は如来蔵の執持を必要とせず単独で存在し得るのでしょうか。もしそうならば、末那識は如来蔵が識種子を出力する必要がなく、如来蔵による出生を必要とせず、この時末那識は滅することなく存在し得るでしょうか。もし可能ならば、末那識もまた不生不滅で単独存在可能な識心となり、二つの不生不滅の識心が存在することになります。実際にはこれは不可能であり、末那識は常に刹那刹那如来蔵に依存して存在し運行しており、如来蔵を離れれば即時に滅亡し、運行を続けることはできません。

よって明らかなように、末那識は如来蔵に先立って色身を離れることも、如来蔵より遅れて離れることもできず、必ず如来蔵と同時に離脱しなければなりません。両者は相互依存の関係にあり、互いに離れることができないためです。もし分離すれば一切の法は消失し、如来蔵のみが残り、これが無余涅槃の境界となります。しかし死後が即無余涅槃に等しいわけではありません。

では如来蔵は最初に色身の中に来住し得るでしょうか。それも不可能です。如来蔵は単独で色身を執持できず、攀縁性を持たないため、色身に攀縁して能動的に出生・執持することはありません。末那識の思心所の影響を受け、末那識と業力の推動作用によって、末那識に随順して刹那に受精卵に入り執持し、末那識と同時に母胎に入住します。末那識と如来蔵は形影相伴い、如来蔵と末那識は刹那も分離できず、分離すれば末那識は滅亡し、如来蔵は五蘊世間法を運行できなくなるため、如来蔵が色身を離れる問題も、如来蔵が色身に入住する問題も論じ得なくなります。

もし如来蔵が最初に母胎に入住すれば、末那識と分離し、末那識は如来蔵の執持を必要とせず単独で存在することになりますが、これは不可能です。よって母胎への入住時、色身離脱時には前後なく、末那識と如来蔵は同時に入住し同時に離脱します。もし前後があれば、両者が相互に分離可能であることを示し、末那識が単独存在し、如来蔵も単独運行できることになり、これは事実と真理に反することになります。