業種と七大種子はそれぞれ独立しているかどうか

業種と七大種子が独立しているかどうかについて、まず業種がどのように形成されるかを見てみよう。業種は、七つの識心が色身の上で造作する身口意の行によって形成される。そのうち造業の主人は意根であり、意根が指図し、唆し、指揮して六識に色身を利用させ、身口意の行為を造作させる。これらの行為は種子の形で如来蔵の中に存在し、将来因縁が成熟すると、種子が根を下ろして芽を出し、果報が現行して因果の律則が実現される。

七つの識心は七大種子のうちの識種子によって形成され、色身は七大種子のうちの地水火風空の五大種子によって形成される。さらに見大種子というものがあり、これは如来蔵が万法を見る功能作用である。七大種子が和合して運作し、業行を造作して業種を形成する。この全過程は、すべて如来蔵の功能作用であると言える。

業種と七大種子の関係は非常に緊密であり、七大種子がなければ業種はない。しかし業種は七大種子とは独立している。例えば、地水火風空の五大種子が如来蔵の中に戻るとき、業行を伴って戻ることはできない。五大種子は業行や業種を造作しない。見大種子が如来蔵の中に戻るときも、業行と業種を伴わない。七つの識の識大種子は、業種や業行を伴って如来蔵の中に戻るのだろうか？　やはり業種や業行を伴わないに違いない。なぜなら、仏は楞厳経の中で、識種子そのものは清浄であり、善性でも悪性でもなく、また善でも悪でもないものでもあり、永遠にそうであると説かれているからである。それゆえ、識種子は業行と業種を伴わない。しかし、識種子が如来蔵の中に戻るとき、その分別と了知の行為はやはり種子の形で如来蔵の中に随伴していく。ただし、識種子と一緒にいるわけではない。

業行には善・悪・不善不悪の別がある。これは、識種子が出生して七つの識を形成した後、心所法が伴って運行することによって、識心に初めて善悪無記の三性が生じるのであり、識種子そのものにはこの三性がない。心所法が運作されると、識心には善悪三性の業行が生じ、業種が形成される。すると、業種は識種子と混ざり合うことはなく、識種子はその本来の清浄な属性を保ち続け、再び送り出されるときもやはり清浄な識種子である。ただ、識種子に配合して出てくる心所法の分別に善悪無記の三性があるため、識心に善悪三性があるように見えるのである。

心所法が識心の運行に伴ってこそ善悪の三業があり、心所法には善悪の三性があり、一方、識種子によって形成される識心そのものには善悪の三性がないとすれば、業種は心所法と関係していることになる。心所法が変われば業種も変わり、心所法が清浄になれば業種も清浄になる。それゆえ、七大種子と業種は二套のメカニズムであり、大きな関連はあるものの、混同して一つに語ることはできない。

では、七大種子が如来蔵によって送り出されるとき、業種の情報を伴っているのだろうか？　伴うことはできない。なぜなら、七大種子は清浄であり、業種と混ざり合うことはないからである。すべての衆生、仏を含めて、七大種子は平等一如であり、差別はない。差別があるのは心所法である。業種は心所法と関係し、識心の清浄であるか否かも心所法と関係する。修行の鍵は心所法を変えることであり、七大種子を変えることでも、識種子を変えることでもない。これらの種子は変えることができず、変えられるのは心所法のみであり、それによって業種が変わり、絶対的な清浄へと変わって、はじめて如来蔵と同じく清浄な仏世尊となることができるのである。