心が先に生ずるか法が先に生ずるか、心が先に滅するか法が先に滅するか（一）

心が生ずれば種々の法が生じ、心が滅すれば種々の法が滅する。法には色法と心法が含まれる。色法は地水火風の四大種子によって構成され、衆生の色身・身根と宇宙の器世間を含む。色法には色声香味触法の塵相があり、識心によって了別されうる相分である。心法とは七つの識心の了別作用であり、見分 (darśana-bhāga) であり、識の種子の流注によって生じたものである。

まず、色身がどのように生まれるのか、その出生の条件は何なのかを観察しよう。十二因縁法において、仏は無明縁行 (avidyā-pratyayāḥ saṃskārāḥ) を説かれた。無明が存在するので、衆生の身口意行は絶えない。行縁識、身口意行が絶えず生じるので、六識心は絶えない。識縁名色、六識が絶えず滅しないので、意根は入胎し、受精卵を生じる。受精卵は色であり、意根は名であり、こうして名と色が合わさって最初の生命体が形成される。名色縁六入、受精卵が成長すると、五根が生じ、こうして六根が具足する。これが六入である。六入縁触、六根は六塵と接触する。触縁受、触の後に六識が生じ、六識心の感受が生じる。

受縁愛、覚受があれば、識心は六塵の境界に対する貪愛を生じる。愛縁取、貪愛のために、意根と六識は六塵を抓取し執取 (upādāna) しようとする。取縁有、識心が六塵を執取するために、未来世の生存条件が具足され、三界の有が生じる。有縁生、三界の法が具足されたために、生命体は三界において出生し、こうして名色が出生する。そのうち名には七つの識と受陰・想陰・行陰・識陰が含まれ、色は色陰であり、こうして五陰 (pañca-skandha) が出生する。これは、意根の攀縁が絶えなければ、六識の分別も絶えず、生命体も絶えず出生することを示している。この点から言えば、妄心が絶えず生じれば、色法も絶えず生じるのである。

もう一つの問題は、妄心だけで色法が出生しうるのかということである。出生しえない。七識は生滅断続であり、自性を持たず、業種を収蔵できないため、色法・五陰を出生できないのである。縁覚の法にはさらに十因縁法というものがあり、色法の究竟の源泉が何であるかを説明している。縁覚の人は十二因縁を逆に推究する際に次のように思惟する。何が有るがゆえに生命体が出生するのか、と。そこで三界の法が有れば生命体が出生すると推し出す。さらに、何が有るがゆえに三界の法が有るのかと思惟し、執取 (upādāna) があるがゆえに三界の有法が生じると推し出す。取には次のものが含まれる。欲取とは境界への貪愛であり、見取とは五陰を我と執することであり、我語取とは我見・我慢であり、戒禁取とは如理でなく解脱しえない戒を執取することである。