修行の四つの次第

信解行証は、修行の四つの次第である。信は解と等しくなく、解は行と等しくなく、行は証と等しくない。あるいは、証は行と等しいとは言えない。例えば、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) は証であるが、煩悩が同時に消えるとは限らず、我執が断たれていなければ、行が具足していないということである。また言えば、断我見の後も、まだ証得していない法があり、そのために煩悩と我執を同時に断除できないのである。

また例えば明心は、如来蔵 (tathāgatagarbha) である阿頼耶識 (Ālayavijñāna) を証得することであるが、煩悩が断除されておらず、習気が断除されていなければ、行は力を発揮できず、具足しない。これはまた、ある法がまだ証得されていないため行が具足しないのであり、その後それらの法がすべて証得されれば、行は具足して円満になる。明心の後は、順次に如幻観、陽炎観、如夢観、如鏡像観、如光影観などを証得し、煩悩が消え、習気が次第に消え、無明が減り、菩薩の心性が絶えず増強され、菩薩行が絶えず円満されていく。前の証がなければ、後の行もない。したがって、一切の法は証得されさえすれば、行は同時に完成すると言える。これは、証には解脱の功徳受用があることを示している。どの程度の証であっても、それに応じた解脱の功徳受用がある。初果には初果の功徳受用があり、四果には四果の功徳受用があり、明心には明心の功徳受用があり、それぞれの観行 (vipaśyanā-caryā) によって菩薩の果位を証得すれば、それに応じた功徳受用があり、成仏すれば仏地の功徳受用がある。功徳受用がなければ、証はないのである。

最後の法も証得された時、行は完全に具足し、成仏する。したがって、修行の次第はやはり信解行証であり、証が最後の最終、最も究竟したものである。証得さえすれば、その他のことは気にする必要はない。家に着いたのだから、休んでよいのである。