七大種普周法界

問：ある人が地水火風空見識について、地水火風の四大のみが大種子であり、他の三つである空・見・識は大種子ではなく、普遍的でもないと言っていますが、そうなのでしょうか。

答：種子には出生義と転変義があります。例えば花の種子は鮮花を生じさせ花に転じ、樹の種子は大樹を生成し樹に転じます。如来蔵中の七大種子はすべて何らかの法に転変し、それによって特定の功用を起こすことができるため、すべて種子であり、大きく普遍的です。地水火風空は和合して宇宙器世間を生じ、三界に遍在します。色あるところは四大種子によって形成され、色なきところは空大種子によって形成されます。物質色法の中にも空大が存在するため、物質に空隙や密度の概念が生まれ、内部での物質の流動や伝達が可能となるのです。

物質なきところが虚空であり、これも後天出生の法です。『楞厳経』に証拠があります。経文：「虚空は汝が心内に生ず、一片の雲が泰清の裡に点ずるが如し」と。世尊はここで虚空も如来蔵の本心より出生したことを明示され、ただ色を有せず、物質色法とは異なり、質礙なき色法であると説かれます。弥勒菩薩も『瑜伽師地論』第一卷で、空と明暗色は眼根に対し眼識の見る所であり、空は色法の一種であると述べられています。眼識が外界を見る時、物質の色彩と空間を認識するため、空は如来蔵中の空大種子によって生成されます。空大種子は無用の飾りではなく、名目的存在でもありません。仏が空大を立てられたのは、必ずその真実の功用があるからです。空大が作用しなければ、物質色法に空隙がなく密度や硬度の概念も生まれず、世界を安立する処所も失われます。

『父子合集経』で世尊は六界（地水火風空識界）を説かれ、他の経典でも六界を説かれています。六大とは六界であり、界は種子の機能境界を指します。空大も種子であり、四大・五大種子とは異なる機能境界を有します。空大が生む虚空は物質色法の質礙性と異なり、識大種子が生む七識とも区別されます。これにより空大が独自の作用を有することが明らかで、十方世界の安立が可能となるのです。

同様に、如来蔵中の識大種子も種子であり、五識・六識・七識を形成します。七識は識種子より生じ、花が花種子より、樹が樹種子より生ずる如くです。また見大種子も種子であり、如来蔵本体に見性を生じさせ、一切法を見通す力を与えます。これにより如来蔵は一切法を運行し、世間一切法を円成するのです。例えば衆生が眼識で色を見て初めて世の事を為すように、如来蔵も自らの見性に依って一切法を運行します。見大種子が発現してこそ、如来蔵は見性を具えるのです。故に七大種子は全て生成義を有し、有用な種子であって、無用の施設ではありません。

七大種子は普遍的に法界に遍満します。『楞厳経』第三巻：「若し此の虚空の性円周遍く、本より動揺せず。現前の地水火風を均しく五大と名づく。性真円融にして、皆如来蔵本無生滅なり...如来蔵中の性覚真空、性空真覚、清浄本然にして法界に周遍す」と。世尊はここで空が空大であり法界に周遍することを明示されました。虚空は十方界に遍く如来蔵性であり、生滅なく如来蔵中の空大によって顕現されます。

同経第三巻：「若し見聞覚知の性円周遍く、本より動揺せず。無辺不動の虚空並びに其の動揺する地水火風を均しく六大と名づく。性真円融にして皆如来蔵本無生滅なり...如来蔵中の性見覚明、覚精明見、清浄本然にして法界に周遍し、衆生の心に随い応じて量を知る。一見根の如く法界を見周し、聴嗅嘗触、覚触覚知、妙徳瑩然として法界に遍周し、十虚を円満して方所有る寧んぞや」と。ここで世尊は見も大種子であり法界に遍満することを説かれ、見大が見根を生じ、七識に見聞覚知性を与えると示されます。

同経：「若し此の識心本より従う所無きを知れば、見聞覚知を了別すること円満湛然、性従う所に非ず。彼の虚空地水火風を兼ねて均しく七大と名づく。性真円融にして皆如来蔵本無生滅なり...如来蔵中の性識明知、覚明真識、妙覚湛然として法界に遍周し、十虚を吞吐して方所有る寧んぞや」と。ここで世尊は識が大種子であり六識・七識を生じ、了別作用を有し法界に遍満することを明示されました。

要約：七大種子は並列し、衆生の五陰十八界と宇宙器世間を生成し、法界に遍満して十方界を円満します。全ては業に循って顕現するのです。