七大種子は普遍に存在し、周遍して法界に遍く

答：種子には出生義と転変義があります。たとえば花の種子は鮮花を出生させ鮮花に変じることができ、樹の種子は大樹を生成させ大樹に変じることができます。如来蔵の中の七大種子はいずれも何らかの法へと転変し、さらにある種の功用を起こすことができるので、いずれも種子であり、いずれも大であり、しかも普遍的に存在しています。地水火風空は、和合して宇宙の器世間を出生させることができ、三界に遍在しています。色のある処は地水火風の四大種子によって形成されたものであり、色のない処は空大の種子によって形成されたものです。物質の色法の中にも空大があります。さもなければ、物質には空隙がなく、密度ということもあり得ず、物質の内部には他の物質の流動や伝達も存在しないことになってしまいます。

物質のない処がすなわち虚空であり、虚空もまた後天的に出生した法であり、楞厳経がその証拠です。楞厳経原文：虚空生汝心内，如片云点泰清里。世尊はここで、虚空もまた如来蔵の本心から出生したものであることを明確に説かれています。ただ色がないだけであり、物質の色法とは異なり、質礙のない色法なのです。弥勒菩薩も『瑜伽師地論』第一巻において、空と明暗の色は眼根と相対し、眼識の所見であると説いており、したがって空は色法の別の一種に属します。眼識で望み見れば、物質の色彩と空間を見ることができるのであり、したがって空は如来蔵の中の空大の種子によって生成されたものであり、空大の種子は何の役にも立たない飾り物ではなく、決して少しも作用を起こさないものではなく、また単に無意味な名詞にすぎないのでもありません。仏が空大という一つを立てられたなら、必ずその真実で実際的な機能作用があるはずです。仏が空大という一つを説かれたなら、空大の作用があるのです。空大に作用がなければ、物質の色法の中に空隙はなく、物質にも密度や硬度ということはなく、物質の色法にも生成される処所がなく、世界は安立することができなくなってしまいます。

『父子合集経』の中で、世尊は六界を説かれました。すなわち地水火風空識界です。その他の経典においても、六界が説かれています。六大とはすなわち六界であり、界とは種子の機能の界限です。空大は種子であり、その機能の界限を有しており、四大・五大の種子の機能作用とは異なります。空大から生じた虚空は、質礙のある物質の色法とは異なり、また識大の種子から生じた七識とも異なります。このことから、空大には確かにそれ自身の独立した作用があることが分かります。さもなければ、十方の世界は安立することができません。

同理として、如来蔵の中の識大の種子もまた種子であり、生成義を有しています。識大の種子が輸送されてくれば、五識・六識・七識が形成され、七つの識があってこそその功用があり、その分別作用があるのです。七つの識は識の種子から来るのであり、花が花の種子から来るように、樹が樹の種子から来るのと同じです。さらに言えば、如来蔵の中の見大の種子もまた種子であり、生成義を有しています。見大の種子が輸送されてくれば、如来蔵の本体には見性があり、一切の法を見ることができるのであり、したがって如来蔵は一切の法を運行させ、一切の法を出生させ、世間の一切の法を円成することができるのです。たとえば衆生は眼識によって色を見て、はじめて世間の一切の事務を行うことができますが、如来蔵もまた自らの見性に依拠して一切の法を運行させるのであり、見大の種子が輸送されてきて、はじめて如来蔵に見性があるのです。したがって、如来蔵の中の七大種子は、いずれも生成義を有し、いずれも種子であり、いずれもその功用を有しています。種子は無用の飾り物や名言の施設ではありません。

そして七大種子は普遍的に存在し、周遍法界に遍在しています。経文がその証拠です。

楞厳経第三巻原文：若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭……如来藏中性觉真空，性空真觉，清静本然，周遍法界。

世尊はここで、空は空大であり、しかも周遍法界であることをすでに明白に開示されています。虚空は十方界に遍在し、これもまた如来蔵性であり、無生無滅です。虚空は如来蔵の中に包含され、如来蔵の外に出るものではなく、それは如来蔵の中の空大によって生じ、顕されたものです。虚空には地水火風の四大がなく、四大によって生成されたものではなく、空大によって生成されたのです。

楞厳経第三巻原文：若见闻觉知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……如来藏中性见觉明，觉精明见，清静本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。

世尊はここでも衆生に明白に開示されています。見もまた大種子であり、しかも周遍法界、円満十虚であり、この見大によって見根が出生し、この見根に依拠して、はじめて七識に見聞覚知の性があるのです。

楞厳経原文：若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。

ここでも世尊は、識は大種子であり、六識と七識を生成させることができ、了知了別性を有しており、これもまた周遍法界、円満十方であることを、非常に明確に開示されています。

総括：七大種子は平行して並列しており、共に衆生の五陰十八界と宇宙の器世間を生成し、周遍法界に遍在し、円満湛然にして十方界に遍在しており、いずれも業に循って顕現されたものです。