塵労煩悩を止息し、寂静清凉を証得する

問：私はずっと「法塵」の内包について思惟しています。法処所摂色とは、意識が見る細かい色相のみを指すのではなく、眼・耳・鼻・舌・身識が見る粗い色相も含むはずです。色は心と相対するものであり、色塵という概念はあるのに「心塵」という名相はなく、法塵によって統摂されます。色が半分、心が半分を占め、法とは色法と心法を含むのです。

阿那律（阿那律陀）が眼なくして見た色には、粗い色相もあれば細かい色相もあります。粗い色を見ないで、細かい色がどうして見えるでしょうか。眼なくして色を見るということは、眼根がないのですから当然眼識はなく、意識のみで色を見たことになります。見られた法処所摂色は、粗細ともに分明です。

答：十一の色法とは、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色塵、声塵、香塵、味塵、触塵、そして最後の法処所摂色です。

法処所摂色には、色塵処に摂される法塵、声塵処に摂される法塵、香塵処に摂される法塵、味塵処に摂される法塵、触塵処に摂される法塵が含まれます。

法処所摂色の法塵は単独では現れず、必ず五塵と同時に現れ、五倶意識によって了別されます。したがって、識心が了別した法処所摂色には、必ず五塵の粗略相が同時に現れており、これらの粗略相がなければ細相もありません。阿那律には眼根がなく、肉眼では色を見ることができません。彼が色を見るのはすべて天眼によるものであり、天眼で色を見れば、色を見ないことはありません。

法塵という概念の内包はきわめて広範で、一切の法はすべて法であり、すべて法塵と呼ばれます。塵とは世間相のことであり、塵（ほこり）のように、念念として留まることがなく、楞厳経の中で世尊はこれを客塵と呼ばれました。世間の客人であって、世間に常住することができず、生じてはまた滅していくものであり、主人ではありません。

そして世間の主人は、第八識です。第八識も法であり、不生不滅の法であり、常住法ですが、塵ではなく、世間を漂いそして滅していく塵相ではなく、塵労煩悩相ではなく、出世間の寂静清涼相です。ですから、もし煩悩が心を焼く人がいたら、急いで第八識の中に隠れなさい。

どのように隠れるのか。世間の事相がすべて第八識の無余の法であると観察し、自心に生じる相がすべて第八識の無余の法であると観察し、六根がすべて第八識の無余の法であると観察し、自心のすべての分別了知性がすべて第八識の無余の法であると観察し、自心の受覚がすべて第八識の無余の法であると観察します。このように根・塵・識、五陰の功能作用はすべて第八識であり、すべて第八識であるならば、何を分別するのか、何を苦しむのか。どこに煩悩相と苦相があるでしょうか。

このように観察した後には、苦が滅し苦が息み、清涼寂静を得て、寂静の涅槃に入り、第八識によって厳厳と包み込まれ、世間の一つの法も見えなくなります。これはなんと快いことでしょう。独り第八識の甘露を飲むのは、なんと涼しいことでしょう。

しかし、第八識を見出すことができなければ、どうしてその中に隠れられるでしょうか。これは相似の隠れ、想像の隠れであって、真の隠れではなく、長くは隠れられず、また出てきてしまい、究竟ではありません。ではどうすればよいのか。急いで第八識を証悟し、急いで菩薩の六度と三十七道品を円満させなければなりません。仮の真如三昧では、真の作用を起こすことができず、大きな力もありません。さらに証悟して、真の真如三昧を発起してこそ、頼るべきものがあり、究竟なのです。

悟りの前の観察は想像・推測と呼ばれ、悟りの後になって初めて観察する能力と智慧があり、真に苦を滅して清涼を得ることができます。ただし悟りの前にも一定の作用はあり、一時的に煩悩を圧伏することはできます。