修定の原理と目標

一般の人の意識は、眠りに落ちてから断滅して途切れ、意識の識種子が出生しない時以外は、それ以外の時には常に意識が存在しており、識種子が断絶したことはない。ただ識種子が各々の法の上に分布していて、集中していないだけであり、それゆえに了別の慧力が良くなく、智慧が良くなく、思惟が細密ではないのである。修定とは、意識の識種子を少数の、あるいは一つの法の上に流注させ、了別の勢力を大きくし、智慧を強くすることである。これは一つの面である。もう一つの面では、意根が他の法塵への作意と攀縁を少なくし、少数の法塵の上に定まり、作意を集中させ、心思を細密にし、思量 (manasikāra/manana) を明晰にして、智慧を出生させ、もって法を証させることができる。

たとえば身根がゆっくりと運転するとき、意識を身根の活動の上に定め、意根も身根の活動の上に作意すれば、意根を繋ぎ止めることができる。こうして意根が身根の活動に専注して攀縁が少なくなると、如来蔵 (tathāgatagarbha) は他の法塵をほとんど現起させず、意根が注意を散らさないようにする。このとき意根と意識は、身根の活動が機械化されたもののように、木偶のようであることを発見する。これは我ではない、このように自ら進んでできないのだから、根本的に我ではない、と。すると身見を断ずることができる。実は意識はとっくに身体が我ではないと知っており、修定しなくても知っているのであって、ただ意根の心の中で確定できないだけである。修定とは、意根を定まらせ、意識が導き出した結論が果たしてどうであるかを専心して思量 (manasikāra/manana) できるようにするためである。意根が現量で観察し、意識の結論がどうであるかを証明しなければならない。身根の活動が緩慢な過程の中で、意根はついに機械化された身根が我ではなく、我に属さないことを観察し、そこで小乗の頓悟、豁然大悟に至るのである。