正しい聞思あってこそ、正しい修証がある

炎熱なる夏の日、道行く人が喉の渇きを覚え、清水の井戸を見つけました。水は清く深いのですが、縄も水瓶も見当たらず、渇きを耐えるほかなく、清水を得て潤すことができません。井戸水があっても自らとは全く関わりがないのです。仏法を学ぶ者もこれと同じで、口では常に空を説きながら、実証する方法がなく、むなしくスローガンを叫びつつ、依然として「有」の中に留まっています。常に「放下」を叫びながら、何を放下すべきか、どう放下すべきかを知らず、ただ常に執着するばかり。それは方便なる方法と手段を有していないからです。解脱の方式方法を理解することが重要で、そうでなければ井戸の縁に立ちながら喉を乾かすようなものです。

衆生が解脱を求めるならば、必ず仏理に従って修証し、我見を断ち、五蘊十八界の空を証し、人我なく四相なき境地に至らねばなりません。さらに五蓋を捨離し、初禅を発起し、煩悩を断ち我執を去って、命終して初めて三界を出て解脱を得るのです。何が我であるか、我とは何かを知らず、七識と五蘊に固執し、空しく我執を破り放下を叫ぶだけでは、ただ徒労に終わるのみです。

小乗の解脱と放下は、必ず五蘊十八界の虚妄を観行し、一蘊ずつ観じ、一界ずつ観じて、阿羅漢の初果を証し、三縛結を断ち、漸く四果を証して出離するほか道はありません。外道はこの理を知らず、長年修行を積み、最高の禅定を得て最上層天に生まれながら、定中の境界を涅槃と固執し、定境が法塵であることを知りません。知有るは即ち想い、即ち我なり、依然として五蘊の中に在り、生死を出ず。解脱の時は遥か遠く、期し難きものです。

仏法の修行は聞・思・修・証の四つ。まず多聞し、真の仏法を聴聞すること。それは仏の説かれたものであり、仏理に契合するものでなければなりません。もし仏説に合わなければ、多聞すればするほど生死を増すのです。次に思惟、理にかない法に適った正しい思惟をすること。邪なる思惟と誤った解釈は、さらに生死を増します。さらに修行、仏理に従って修めること。聞くことが正しくなければ、思惟が誤っていれば、修行すればするほど正道から外れます。最後に証悟、聞くことが正しく、思惟が透徹し、修行が正確であってこそ、時節因緣が具足し真実を証得できるのです。真実を証得して初めて実益を得、空しく放下を叫ぶのは、目標の在処も知らずに盲目に銃を撃つようなもの。福を積み、戒を厳持し、常に定を修め、慧を善く修めれば、解脱の大道は目前に在るのです。