七覚支の修習

小乗の証果の鍵は七覚分の修持にあり、七覚分については既に大略を述べましたが、個人の修行実証にはなお一定の困難が伴います。後の因縁が熟した時、実地の共修を通じて初めて完成し、証果にある程度の確信を得るのです。修行の過程もまた四加行の過程であり、暖・頂・忍・世第一法の四段階は、文字理論を基盤とした内面の加工過程です。この加工過程において、内心には必ず相応の変化が漸次生起します。これは観行法義が漸次に内心の意根と相応し、意根が徐々に領納受容する過程であり、当然まず意識が先に領納受容し勝解を生起させ、その後意根に伝達して意根に領納受容させるのです。意根が領納受容した後、身心は漸次転変し、七覚分が逐次現れます。定覚分が現れた後、初めて大智慧をもって五蘊身心の法相を捨て、さらに法を証得して世間第一となり、初果の者となるのです。身心に変化がなく転変せず、七覚分が成就していなければ、我見を断じ証果することは不可能です。

暖相とは、文字理論を通じ自ら思索観行し、内面に暖相が現れることを指します。火花が散る如く、心に正しい理論への幾分かの同調が生じ、初歩的な認知を得、興味を抱き、さらにその内包を深く探求したいと思う段階です。

頂とは、理論の認知がある程度に達し、一定の高みに至り、五蘊身心の空を了解理解し、五蘊認知の頂点に到達することを指します。この時は完全に意識の認知と勝解であり、まだ意根には達していないため、内心に未だ躁動があり、五蘊空の認知に安住できず、進退可能な段階にあります。

この段階において、ある者は内心に激烈な反抗を生じ、思想が躁動不安となり、感情に浮き沈みの変化を来たします。ある者は万斛の苦悩を抱え、或いは理由なき焦燥と憂鬱に襲われるかもしれません。この段階を過ぎると感情は正常に復し、次の段階に入ります。意識が空に安忍するのみならず、意根も安忍し、引き続き深く探求し、究竟において何故五蘊が空で不実なのかを究明するのです。

第三段階は忍です。忍とは即ち安住、空義に安住し、五蘊の無常性を忍可することですが、未だ真実の証得ではありません。証拠が未だ不十分で、内心の考量が足りず、この理を真に確認できぬため、ただ内心が躁動せず比較的安分であるに過ぎません。同時に証拠を求め、現量をもって五蘊身心の実質を観察します。この時、身心の覚受はますます軽安となり、歓喜が増し、禅定はますます良く、智慧はますます深細で鋭敏となり、空の念いはいよいよ堅固となりますが、未だ捨に住せず、内心に捨覚分を有しません。

捨覚分が成就する時、内心における我の観念思想を捨て去り、内心は空空となり、五蘊空無常の観念が既に堅固に確立され、証拠が成分を成し、内心は完全に五蘊空無我を同調確認します。第四段階の世第一法が成就し、我見を断除し初果を証得するのです。

観行過程において、身心は不断に変化を生じます。何故変化が生じるのでしょうか。意識の勝解を通じ、意根が漸次一定の了知を得、従前の観念と相違し、次第に従前の認知を覆すためです。意根が新大陸を発見すれば、身心に相応の変化と反応を促すのです。故に我見を断じ五蘊無我を証得するのは、必ず意根による証得でなければなりません。

我見断除後に現れる覚明現象、身心に現れる各々の軽安喜悦の現象は、意根が促成するもので、意根の身心における反応です。意識は身心に反応を起こさせず、軽安喜悦の覚受を現出させ得ません。故に我見断除は必ず意根による我見断除であり、意識の我見は当然既に早く断除されているのです。

軽安喜悦覚明現象が現れないまま、五蘊無我と認識する場合は、これは意識による我見断除であり、未だ意根の内心深くに至っていません。意根が初めてこの理を認知する時、反抗焦燥の現象が現れ、軽重の異なる表現があります。前世の根基が良好で、五蘊を観行した者は、これらの焦燥情緒なく反抗せず、直接喜悦の心境が現れます。

何を実修と謂うのか。これが即ち実修です。これらの段階と過程を経なければ、真に我見を断じたとは言えません。真に我見を断じた後は、身心必ず転変し、心行必ず改まり、聖性必ず現れ、内心必ず空となります。どうしてなおあれほど深刻な煩悩があり、あれほどの乱相が現れようか。あり得ません。内心が空となれば、余計な事柄を作りたがらず、無為と初歩的に相応します。どこにそれほどの乱事が発生しようか。ましてや多くの悪行が現れるなど、根本的にあり得ないことです。