七覚分の修持

小乗の証果の鍵は七覚分の修持にあります。七覚分についてはすでに大略を述べましたが、個人の修行実証にはまだ一定の困難があり、今後因縁が成熟し、実地の共修を通じて初めて完成され、証果にも一定の確信が持てるようになるでしょう。修行の過程はまた四加行の過程でもあります。暖・頂・忍・世第一法という四つの過程は、文字や理論を基礎として、内心で加工を加えていく過程です。この加工の過程において、内心には必ず次第に相応の変化が生じます。これは観行の法義が次第に内心の意根と相応し、意根が次第に領納領受していく過程です。もちろんまずは意識が先に領納領受し、勝解を生起させてから、それを意根に伝え、意根に領納領受させるのです。意根が領納領受した後は、身心が次第に転変し、七覚分が一つずつ現れます。定覚分が現れて初めて、大智慧によって五陰身心の法相を捨て去り、さらには法を証して、世間第一、すなわち初果の人となるのです。身心に変化がなく、転変がなければ、七覚分は成就しておらず、我見を断じて証果することは不可能です。

暖相とは、文字や理論を通じて、自ら親しく思惟観行し、内に暖相が現れることで、まるで火花を擦り出すかのように、心の中で正しい理論にいくらかの同意が生まれ、初步的な認知ができ、興味が湧き、その内包をさらに深く探求したいと思うようになることです。

頂とは、理論に対する認知が一定の程度、一定の高さに達し、五陰身心の空を了解し理解して、五陰に対する認知の頂点に達することです。この時は完全に意識の認知と勝解であって、まだ意根には達していないため、内心にはまだ躁動があり、五陰の空という認知の上に安住することができず、進むことも退くこともできる段階にあります。

この段階では、内心に激しい反抗が生じ、思想が躁動して落ち着かず、情緒に起伏変化が生じる人もいます。ある人は万般の苦悩に沈み、あるいは理由もなく苛立ちや情緒の低下に襲われるかもしれません。この段階を過ぎれば、情緒は正常に戻り、次の段階に入ります。意識が空に安忍するだけでなく、意根も安忍するようになります。すると、さらに深く探求を続け、究竟なぜ五陰が空であって実在しないのかを究めていくのです。

第三の段階は忍です。忍とは、すなわち安住することであり、空義の上に安住し、五陰の無常性を忍可することですが、まだ真の証得ではありません。証拠がまだ十分でなく、内心の考量もまだ足りず、この理を真に確認することができないためで、ただ内心の躁動がなくなり、比較的安分になっただけです。また、証拠を探す努力をし、現量で五陰身心の実質を観察する努力をしています。この時、身心の覚受はますます軽安になり、ますます歓喜し、禅定はますます良くなり、智慧はますます深細で鋭敏になり、空の念いはますます堅固になりますが、まだ捨に住することができず、内に捨覚分がありません。

捨覚分が成就するのを待って、内心の中の我という観念思想を捨て去り、内心は空空となり、五陰空無常の観念がすでに確固として確立され、証拠がすでに十分となり、内心が完全に五陰空無我を同意確認すれば、第四の段階である世第一法が成就し、我見を断除して初果を証得するのです。

観行の過程において、身心は絶えず変化を起こします。なぜ変化が起こるのでしょうか。意識の勝解を通じて、意根が次第に一定の了知を持ち、従来の観念と相容れず、従来の認知を次第に覆えすためです。意根が新大陸を発見すると、身心に相応の変化と反応を引き起こさせるのです。したがって、我見を断じ、五陰無我を証得するのは、必ず意根によって証得されるのです。

断我見の後に現れる覚明の現象、身心に現れるそれぞれの軽安歓喜の現象は、意根が引き起こしたものであり、意根が身心の上で起こした反応です。意識は身心に反応させることができず、身心に軽安や歓喜の覚受を現れさせることはできません。したがって、断我見とは必ず意根が我見を断除したことであり、意識の我見はもちろんすでに早く断除されているのです。

もし軽安歓喜や覚明の現象が現れないにもかかわらず、五陰無我だと考えるなら、それは意識による断我見であって、まだ意根の内心の奥深くまで達していないのです。意根が最初にこの理を認知した時には、反抗や煩躁の現象が現れ、その軽重にはさまざまな現れ方があります。前世の根基が良い人、五陰を観行したことのある人は、これらの煩躁の情緒が生じることなく、反抗することもなく、直接に歓喜の心境が現れます。

実修とは何でしょうか。これこそが実修です。これらの段階と過程がなければ、真に断我見したとは言えません。真に断我見した後は、身心は必ず転変し、心行は必ず変わり、聖性は必ず現れ、内心は必ず空でなければなりません。どうしてそれほど深刻な煩悩がまだあり得ましょうか。どうしてそれほど多くの乱相が現れ得ましょうか。あり得ないのです。内心が空になれば、余計な事を造作しようとは思わず、無為と初步的に相応するのですから、それほど多くの乱事が起こるはずがなく、ましてそれほど多くの悪行が現れるなど、根本的にあり得ないのです。