成唯識論述記

原文：论。内识所变至实我法性。

述曰。此显依他我法名假。先显其体实非我法。内识所变似我似法。虽体依他缘起是有。而非是彼妄情所执实我法性。此缘起法。无主宰故。无作用故。

解釈：内識とは、内六塵を了別する七識のことです。内六塵は七識が関与して変現するものであり、三能変識（第八識・第七識・前六識）が共同して内六塵と五陰を変現します。六識と五陰は依他起性であり、種々の縁に依って第八識から生じたものです。仮の我である五陰・六識を変現し似せ、宇宙の器世間を変現し似せます。実のところ、これらの法はいずれも真実には存在せず、真実に存在する我や法ではありません。

五陰は我に非ず、実に非ず。六識は我に非ず、実に非ず。六塵は実に非ず。一切の法はいずれも我に非ず、実に非ずです。内識によって顕現された仮の我・仮の法は、現象の上では有るように見えますが、実質は無であり、幻化はすなわち空です。

五陰・六塵・六識はただの仮名にすぎず、種々の縁に依って生じたものです。縁起法は表相の上では有るように見えますが、実は衆生の情識が虚妄に我と実とを計度しているだけで、我があるかのように、種々の法があるかのように見えるのです。実際には無く、幻化は真に非ず、まさに夢中の物のようです。これらの縁起法は因縁によって生じたものであり、自主性がなく、主宰性もなく、真実の作用もないからです。

我とは主宰の義です。五陰に自主性がなく、主宰性がない以上、五陰は我ではなく、ただの名詞概念にすぎず、仮有であって真に非ずです。五陰には真実の作用がなく、表面の機能・作用には主宰性がなく、いずれも五陰のなしたものではありません。その背後に、別に主宰者がおり、それこそ真の主人であり、真の我なのです。その我こそが、真に真実の作用を有し、自主性を有し、一切の法の生・住・異・滅を主宰できるのです。

真の五陰はなく、真の五陰の作用もなく、五陰の真実の作用もありません。衆生が五陰に作用があると感じるのは、妄知妄覚であり、心が錯乱しているためであり、心が迷っているためです。実のところ、迷い倒倒した心もなく、いずれも空中の花、夢中の境のようです。入地以後は、五陰に真実の作用があるとは感じなくなり、一切の法に真実の作用があるとは思わなくなります。いずれも仮相であって、真実の作用はなく、第八識のみが真実の作用を有するのです。まるで木偶人（操り人形）のように、真実の作用はありません。木偶人にどうして作用があろうか、どのようにしても木偶人に作用はあり得ません。木偶人に作用があると考えるのは、いずれも迷い倒倒した衆生であり、心が開竅していないのです。