外法塵は実法なのか

問：如来蔵はただ実法、すなわち地水火風、十色（五根五境）のみを縁とするのでしょうか。では私たちが見る山の高低や木の大小は実法か仮法か、第八識はこれを縁とすることができるのでしょうか。もし縁としないなら、器世間の差別や物体の大小形状の相違は誰が造り出したのでしょうか。

答：実法とは外五境、すなわち色声香味触の境を指しますが、外法境も含まれます。例えば色境上の形色・表色・無表色などです。外面の山の高低や樹木の大小も実法であり、如来蔵もこれを縁とします。如来蔵が色法を生じる際、単に色境の顕色（色彩）を生じるだけでなく、必ず同時に色境の形色・表色・無表色などの法境を生じなければなりません。さもなければ色境は完全な色境ではなく、ただ色彩という一つの相貌だけになってしまいます。声境・香境・味境・触境も同様で、皆外法境が存在します。

もし外法境がなければ、色境はただ顕色（色彩）だけとなり、形色・表色・無表色が存在しなくなります。そうなれば形状・高低・大小・長短円方・厚薄がなくなり、品種種類の差別相も、美醜・巍峨・聳立・気勢・年輪・軟硬などの表色・無表色も失われ、宇宙器世間の色境はただ色彩の差別だけとなり、それ以外は曖昧模糊として混沌とした状態になってしまいます。

このような状況では業種が実現できず、如来蔵が万物を変現することも極めて単純化され、大千世界はただ色彩が煌めくだけで形質がなく、実用価値も失われます。衆生が見るものもただ色彩の一片で、長短円方・大小美醜の区別がなく、一切の色境物質が使用不可能となり、衆生はこのような器世間で生存することができなくなります。

実際には、如来蔵が色法を生じる際、四大種子を用いて各種の色法物質を完全に変現します。色彩・形状・姿態・品質・軟硬度などの内包を含めて生じるのです。そして衆生が色を見る時、如来蔵は外六根に依って完全な色境を勝義根に伝導し、法境を含ませます。意根が主導して色を見る際、眼識と意識が共同で完全な色境を了別するのです。これが「如来蔵が鏡のように像を現す」と言われる所以で、現れる像は外色境と相似相同です。外法境がなければ内法境が現れることはあり得ません。

衆生の五陰色身も色法に属し、実法に含まれます。一切の形象は母胎に在る時から存在し、皆如来蔵が自ら縁とするものです。もし外法境がなければ、人はただ色彩だけを持ち、四肢・頭顱・五根・性別・年齢・相貌・気質・高低・肥痩・学識・教養などの形色・表色・無表色を失います。如来蔵が色身を生じる際、ただ顕色（色彩）だけを生じるなら、すべての人は人と呼べる存在ではなく、何物か分からなくなります。すべての色境も何物か分からず、世界は混沌として色彩だけが存在する状態になりますが、このような事態は存在し得ません。

故に、形色・表色・無表色などの法境も実法であり、如来蔵はこれを生じ、また縁とすることができ、これに依って内法境を変現します。衆生が了別するのは完全な色境であり、すべての情報が具足して存在します。無から有を生じさせて後から作り出した内法境ではありません。他の幾つかの境も同様で、皆外法境が存在し、外法境に依って内法境が生じます。内五境から内法境が生じるのではありません。

如来蔵は実法を勝義根に伝導して仮法とし、意根がこれを縁とします。もし関心を持ち詳細に了別しようとしても、自ら了別できない場合、如来蔵は根境相触の処で六識を生じて了別させます。眼根が内色境と接触する時、如来蔵はその中で眼識を生じます。耳根が声境と接触すれば耳識を生じ、鼻根が香境と接触すれば鼻識を生じ、舌根が味境と接触すれば舌識を生じ、身根が触境と接触すれば身識を生じ、意根が法境と接触すれば意識を生じます。六識はこのように現行して内六境を了別するのです。