五識は五別境心所法を有するか

前五識には定心所がある。もし五識に定がなければ、眼識が多種の境に着し、耳識が多種の境に着し、鼻識が多種の境に着し、舌識が多種の境に着し、身識が多種の境に着し、意識も必ずそれに従って多種の境に着することになる。そうなれば心は大いに乱れてしまうのではないか。五識に定がなければ、意識も定することができず、意識は必ず五識に随ってあちこちで了別することになるので、心は容易に乱れ糸のようになってしまう。

いま見られるように、五識はそれぞれ一箇所あるいは二箇所に定して散乱せず、微細なものを了別することができる。これは五識が定を持つことができ、定と相应するということを示している。もし六識に定がなければ、意根が定でないということになる。なぜなら五識・六識が境に着するのは意根が主導して攀縁した結果であり、意根が境を見ようとしなければ、六識は境を見ることができないからである。したがって、もし意根に定がなく、定と相应しないのであれば、修行は永遠に禅定を得ることができず、四禅八定も修めないことになる。世人は欲界の人間の世界に生きることしかできず、天上には衆生が存在しないことになってしまう。

五識には了別の慧があり、五塵に対して判別と確認を生じさせることができ、五塵に対して明確な了別と判別ができる。それゆえ五識には慧心所があり、五識の慧が強いときも、それは五識の定心所から引き出されたものである。定より慧を生ずるというのは、まさにこの理である。同理として、意根の慧も大部分は定から引き出されたものであり、とりわけ煩悩を断除し、転識成智した後の智慧は、なおさら意根の定心所から引き出されたものである。五塵が果たして何であるかを確認できるということは、五識に勝解心所があり、五塵法の相貌を明らかにし勝解することができるということを示している。

五識が五塵の境界に対して境に趣き、また境を避けるという性質は、五識に欲心所があることを示している。たとえば、眼識は柔らかな色彩に出会うと自ら進んで趣向し、強烈でまぶしい太陽光に出会うと自然に避ける。これは眼識の欲心所である。耳識は耳障りな音に出会うと極力避けようとし、柔らかな軽音楽に出会うと心はそれを憧れる。鼻識は鼻をつく強い匂いに出会うと避けようとする心を生じ、心温まる香りに出会うと境に趣き貪愛を生じさせる。舌識は美味に出会うと自ら進んで探し求めて境に趣き、刺激的な味に出会うと極力避けようとする。身識は軽い触れや妙なる触れに出会うと境に趣き貪愛を生じさせ、逆らって強烈な苦痛となる触れに対しては、緊急に避けようとする。以上のことから、五識には微弱な欲心所があり、意識の欲心所よりはるかに微弱で、表れが明確でなく、観察によって見出しにくいということがわかる。

五識は曾て習った境に対しても、必ず念の性質を持っている。この念の性質によって、欲心所を持つことができ、貪愛を生じさせ、境を離れたくなく、境界に粘着して離さなくなる。

五識は五別境心所法を具足しているが、ただ微弱であり、一般には五倶意識の五別境として表れる。しかし細かく分ければ、やはり見分けることができる。全体から言えば、五識の現行と働きはやはり意根によって制御され決定されるものであるから、五識の欲心所はいっそう微弱で曖昧なものとなり、意根の操作の中に覆い隠されてしまい、発見することが非常に難しくなる。