歴劫以来の成就者は皆禅定を具足す

坐禅三昧経で教えられている思惟の方法は、観行 (vipaśyanā-caryā) を教導するものであり、思路は明瞭ですが、やや粗いところがあります。禅定に観行を加えれば、証果と様々な三昧 (samādhi) の証得には十分であり、定慧を斉しく修めることになります。佛陀が在世された時も同様で、弟子たちは聞法の後、禅定を修め、思惟観行を行い、そして証果しました。当時はまさにこの修行のルートであり、効率が非常に高かったのです。唐や宋の時代も同様で、大衆は定と思惟参禅を修め、禅師が上堂して開示し、時節因縁が具足すれば明心見性したのです。

一方、外道たちは皆それぞれ禅定の功夫を持っていました。世尊にお会いした時、世尊が法を説かれると、彼らはすぐに思惟観行を行うことができ、その場で証果したのです。ですから、人が最後に証果する手順が聞法の当下で智慧を得ることだと見ても、その前にすでに禅定は成就しており、心はすでに清浄 (viśuddha/pariśuddha) となっており、三十七道品もすでに修められていて、正知見だけが欠けていたところに、世尊が法を説かれて彼らの正知見を補い、そのため聞法の当下で証果したのです。私たちは人の最後の成果だけを見てはならず、彼らが修行した過程を観察すべきです。過程が非常に重要であり、如理な過程がなければ、正しい果を得ることも不可能なのです。

過去の禅宗の祖師たちは皆、修定の達人であり、弟子たちは皆それぞれ禅定を持ち、菩薩の六度はすでに修め終えており、修行の過程はすでに完成していました。禅師が上堂して開示すると、座下の弟子は悟ったのです。果はこのようにして現れたのです。

私たちは成就した人の結果だけを見てはならず、最も重要なのは人の修行の過程を見ることであり、前世でどの程度まで修めていたのか、どのように修行したのか、どのような根器 (indriya) を持っていたのかを含めて見るべきです。根器がすでに打ち固められている人は、聞法の当下で頓悟することができ、漸修を必要としません。なぜなら、以前あるいは前世ですでに漸修が済んでおり、その道のりはすでに歩み終えているからです。修行人の修行過程から最後の一段だけを切り取るのは、ひどい断章取義であり、人を害するところ甚だしいのです。

仏法を学び始めたばかりの人は、佛陀の本生の事跡を多く読み、佛陀が初発心から修行を始めた道のりを参考にすると、私たちにとって大きな啓発となるはずです。仏法を学ぶということは、佛陀の一切を学ぶべきだということです。