観行により意識の我見を断除する（一）

意識が生起する縁由は、意根が法塵に触れることによってであり、第八識が根塵相触の場所において意識を生じさせ、根・塵・識の三者がさらに和合して触れると、意識は法塵を了別し始め、そこに分別心が現起します。分別作用はこのようにして生じるのです。六識の中で、意識の活動範囲はきわめて広汎であり、昏倒していない私たちの覚醒状態、真に眠っていない覚醒状態には、すべて意識心が存在し、意識心が活動し、働いています。したがって、意識の活動範囲は確かにきわめて広汎であり、私たちの現在の身口意行が現起する一つひとつのその瞬間に、意識の現行があります。意識の体性とは、「私が思惟している」「私が了別している」「私が観照している」「私が反思している」ということであり、私たち（意根のこと）は往々にして意識を我と見なします。この我の表現が最も際立ち、最も強烈なのです。

誰が意識を我と見なすのでしょうか。一つは意識自身であり、最も主要なのは意根です。意根は意識を我として執着することが深刻で、意識のすべての機能作用を我と見なします。意根は遍計所執性 (parikalpita-svabhāva) であり、普遍に計度執取して一切法を我とし、我が所有するものとします。意根は第八識を我と執取するだけでなく、六識をも我と執取し、一切法はすべて我であり、我が所有するものと執取します。その貪執性はとりわけ大きいのです。私たちの身口意行のそれぞれの活動の中で、一つひとつの思考作用、一つひとつの心理作用は、すべて意識の機能作用です。分別作用、思考作用、判別作用、反思作用、観照作用などを含みます。思惟の作用は、いかなる法を思惟するにせよ、世俗法を思惟するにせよ、仏法を思惟するにせよ、話頭を参究するにせよ、すべて意識心が起用しているのであり、意識の用が相当に広汎であることがわかります。

断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) をするには、意識の生滅性・虚妄性を思惟観行し、意識が生起するために必要なさまざまな縁を思惟し、縁によって現起する法は必ず空幻で生滅的なものであると了知しなければなりません。意識心が現起するその一つひとつの瞬間に、さまざまな縁が必要であり、さまざまな助縁が必要であって、はじめて意識は生起し、活動することができるのです。もし助縁がなければ、意識心は現前することができず、断滅の状態にあります。もう一つの方法は、意識心全体の生滅現象から意識の虚妄を思惟することです。意識が形成された後は、表面上は連続して絶えないように見え、意識心の分別作用もまた常に存在し続けているように見えます。しかし実は、これらの作用はすべて虚妄であり、生滅するものであり、断続的なものでもあります。以下の五つの場合には、意識は必ず断滅します。たとえば、真に死亡したとき、昏倒したとき、夢のない眠りについたとき、無想定に入ったとき、滅尽定に入ったときです。

思惟によって得られる結論はこうあるべきです。因縁によって生じた法は、すべて虚妄であり、すべて生滅するものであり、すべて空であり、いずれも我ではない、と。この観念の形成もまた容易なことではなく、無始劫以前からの誤った思想観念を覆えすことによって、はじめて現在の如理如実な思想観念を確立することができ、これ以後は、縁生法を真実と誤認することがなくなります。これが断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) なのです。