受心所法は識心運行の助伴

「受蘊」の受は、六識心の心所法であり、六識心の一つの機能性であって、実際には識が塵に触れた後の感受、最初の領受・領納の相です。最初はただ六塵を受け入れるだけで、まだ粗相に属し、喜怒哀楽の感受が現れるようになって初めて細相となります。受蘊とは、識が塵に触れた最初の受だけではなく、最初の受は領納・受け入れることであって、まだ苦楽の受は生じておらず、受蘊には領納受とその後の三種の受が含まれます。想とは、了別だけでなく、相を取る作用もあり、意識の想は名言と相応します。想の段階にも粗相と細相があり、粗略な了別と、細微な了別・執取の相とがあります。粗と細との了別の後に、初めて六識の粗い感受と細かい感受が生じるのです。

如来蔵が含蔵している受の種子は、識の種子の外にあるのではなく、識の種子が運行する時に、受の心所法の運行が伴い、それによって識心に感受の機能・作用があるのであって、識の種子の外に別個に受の種子があるというのではありません。五遍行心所法には種子がなく、識心に依附して初めて運行でき、識心の助伴なのです。識の種子が出生すると、五遍行心所法は同時に運行に伴い、識心に依附します。だから受には単独の種子がなく、想にも単独の種子がなく、いずれも六識の種子が出生した後、識心が運行すると、受の心所と想の心所が伴って運行するのです。五遍行心所法はみなこのようであり、八つの識はそれぞれ各自の五遍行心所法を持っています。

五遍行心所法は、識心の了別の過程において、繰り返し繰り返し運行するのであって、一度運行して終わるのではありません。運行が始まると、その間の順序は入れ替わったり逆転したりして、順序は一定ではありません。だから六識の受は、一度や二度の運行で終わるのではなく、おそらく無数回運行しなければならず、想の心所と思の心所も同様です。作意と触の心所法の運行回数は相対的に少なく、六識は六塵に対して作意し続け、六塵に触れ続けて動かないこともできますが、受・想・思の心所の運行は繰り返し、行ったり来たり運行してこそ、最後に一つの最終的な抉択があって、六識の六塵に対する了別が初めて終了するのです。心所法の運行は、ことに細膩であって、仏の地に至って初めて完全に観察できるのです。