六識の出生および心所法

六根が六塵に触れて六識を生じ、六根と六塵を合わせると十二入となります。六根とは勝義根 (indriya) を指し、後頭部のあたりにあり、五つの勝義根 (indriya) にさらに意根を加えたものが六根であり、内六入とも呼ばれます。六塵とは内五塵であり、さらに一つの法処所摂色を加えると内六塵となり、外六入とも呼ばれます。内六入と外六入を合わせて十二入と呼びます。そのうち根と塵は必ず一緒にあります。内五塵は後頭の勝義根 (indriya) の中に生じたものであり、第八識は五塵に依ってさらに法処所摂色を変現して生じさせ、意根と相触れます。根と塵が一緒になって初めて相触れることができ、触れた後、第八識は六識を生じさせることができるのです。

根塵相触というのは、根と塵が必ず一緒にあるということです。どこにあるのでしょうか。五つの勝義根 (indriya) は後頭部にありますから、五塵は後頭の勝義根 (indriya) のところに顕現して生じなければなりません。内五塵は必ず勝義根 (indriya) の後頭部のあのところで生じ出しますから、根と塵は一緒にあることになり、根塵が一緒になると相接触します。この接触の後、第八識は五識を生じ出します。同時に法塵も後頭の勝義根 (indriya) のところで意根と相触れ、五識を生じ出します。意識も必ず生じ出し、五識と同時に六塵を分別します。これを五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) と呼びます。

六根が六塵に触れると、こうして六識が生じ出されます。六識が生じ出された後、三者がさらに和合して相触れるのです。つまり六識がさらに六塵に触れ、六塵を了別します。この根と塵はずっと相触れ続けています。もし根と塵が相触れなければ、六識は滅しなければなりません。そして六識がさらに六塵に触れ、六塵に触れた後には領納性があり、六塵を領受し、受け入れます。六塵を受け入れた後、六識は六塵を了別し、六塵を執取 (upādāna) します。それが想心所の出てくるということです。

六塵を了別した後、六識は思量 (manasikāra/manana) を始めます。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、改めて作意し、六塵に対して再び作意を生じさせます。作意した後、また了別し、また感受します。このときの感受には、苦楽憂喜捨の受覚が出てきます。最初の受は領納、受け入れることであり、受け入れた後は、六塵を取り込んだことに相当し、それから初めてどのような六塵であるかを知るのです。この受け入れるということが、取り込むことを表しています。その後の受には、情緒的な色彩が出てきて、苦楽憂喜捨の感受が生じ出してくるのです。

感受が出てきた後、もし感受がはっきりしなければ、さらに取相して了別し、想心所はまた生じます。想心所が生じた後、相を了別すると、思量 (manasikāra/manana) を始めます。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、改めて接触し、再び触れます。触れた後、神様はさらに了別し、あるいはさらに想し、あるいはさらに引き続いて感受します。このように了別と感受の後にさらに思量 (manasikāra/manana) し、最後まで、この事柄を思量 (manasikāra/manana) し尽くし、了別し明らかにすると、六識は想の決定心を生じ、造作を始めようとするのです。

六識が了別した内容も意根に伝えられなければならず、意根も同時に、六識が了別した六塵の境界に対して、五遍行心所法の運行を生起させ、一連の心理活動を生じさせます。最後に意根が一つの決定心を生起させ、どのようにどのように造作するかを決定したとき、第八識が了別して、意根の思量 (manasikāra/manana) の決定性と神様の作意に基づき、それに配合して運行します。第八識は意根が何に作意しているのか、どの方面の法塵に作意しているのかを知らなければならず、知った後、第八識はその法塵の上に六識を現起させることができるのです。六識が現起した後、身口意行の造作が始まり、身口意行が出てくるのです。

もし意根がまだ思量 (manasikāra/manana) し尽くせないなら、意根は引き続いて触れ、引き続いて作意し、引き続いて受し、引き続いて了別し、最後にさらに思量 (manasikāra/manana) し、再び決定を下します。決定を下す前は、この五遍行心所はずっと行ったり来たりと運行し続けています。その順序は必ずしも作意・触・受・想・思の順序に従うとは限らず、逆になることもあります。触が先で了別が後ということもあれば、触が先で受が先、了別が受の後ろということもあります。あるいは了別した後にさらに受があり、受と了別がさらにはっきりしなければ、その後さらに引き続いて思量 (manasikāra/manana) します。思量 (manasikāra/manana) してもさらに分からなければ、さらに引き続いて触れ、引き続いて感受し、引き続いて了別するのです。

どの心所が先に来るかは、必ずしも決まっておらず、ここでの順序は乱れてしまいます。最初は作意であり、作意は必ず種子位にあります。種子位のとき、その法塵に対応して作意を生起させ、その後、識の種子が生じ出すと、その法塵のところで、意根は法塵に接触します。どの法塵に作意するかによって、種子はどの法塵の上に生じて識心を形成します。その法塵と相触れるのは、先に作意があり、後に種子が生じ、種子が出てきて識心があってから、初めて法塵に触れることができるのです。

触れた後には領納があり、領納した後には取相して了別し、了別した後には思量 (manasikāra/manana) します。思量 (manasikāra/manana) しても分からなければ、さらに引き続いて触れ、触れた後には領受・感受があり、あるいはこのときさらに作意して、それから了別性が生じます。さらに触れ、さらに了別性があれば、ここで後の心所の順序は乱れてしまいます。最初の順序は作意・触・受・想・思の順序に従っており、心所法の運行はこのようになっているのです。