どのような観察が現量なのか

どのような観察が現量なのでしょうか。たとえば色蘊の虚妄や生老病死を観察することは、私たち誰もが現前で観察できます。これが現量です。しかし色身の刹那生滅は、凡夫には観察できません。物理学で説かれている電子の瞬間的な生滅の原理に基づいて、色身が刹那生滅であると推し求めるなら、このような推論も現量と呼べるのでしょうか。実際のところ、色身の刹那生滅の現象を現量で観察できるのは、おそらく佛陀ただお一人だけでしょう。これには極めて深い定力と深妙な智慧が必要であり、極めて深い定力がなければ絶対に観察できません。私たちは比量によって知ることしかできませんが、比量によって知ることが正しく、佛陀の正教量に適合しているなら、方便として現量と言うこともできます。

たとえば佛陀の教えに依って、宇宙の器世間の生滅虚妄性を観察する場合、実際には私たちは眼識で現量により眼前の宇宙器世間の生滅虚妄性を観察することはできません。私たちの寿命はあまりに短く、宇宙器世間の生滅虚妄の現象を観察するのに十分な時間の長さを持っていないからです。宇宙もまたあまりに広大で、私たちの眼界もあまりに限られているため、宇宙器世間の全体を観察することはできません。しかし、内心で如理に思惟することによって、最終的にこの道理を真に認めることができるなら、これも現量として宇宙器世間の生滅虚妄性を証得したと言えます。それは如理如法な思惟の結果であり、非量ではありません。

また、たとえば刑事が事件を解決する場合、現場で把握した犯人の証拠に基づき、比量や非量の思惟・推理・推敲などの方法を用いて、最終的に事件を解決し、真相を天下に明らかにします。このようにして行われた比量および非量の観察の結果が正しいものであれば、これも現量の境界です。つまり、事実に適合する比量および非量の推理も、現量の境界と見なせるのです。さらに、たとえば学生が幾何学の問題を解く場合も、比量と非量の思考方法を通して、最終的に問題の正しさを証明します。これも現量の境界です。私たちは色身の刹那生滅の現象を現前で観察することはできませんが、如理如法な思惟観行 (vipaśyanā-caryā) を通して、最終的にこの点を証明することができます。そうして得られた結果こそが現量の境界なのです。