実証仏法には修定が必要です

もしもすべての人が大念住経（マハーサティパッターナ経）の方法に従って修行すれば、小乗の悟りは速やかに成就し、禅定は必ず成就するでしょう。しかしながら、現代人の心はあまりにも散乱しており、これらの観行を完成することができません。仏陀が在世された時代には、比丘たちは皆このように修行していたのです。

現在の状況を見ると、私たちの修行に必要な大乗・小乗の理論的部分はほぼ十分に整っており、不足しているのは実践のみです。実践においては必ず戒・定・慧を修め、菩薩の六波羅蜜の修行、特に福徳と禅定の両面の修行を完成させなければなりません。個人での修行が困難であれば、共修（集団での修行）に頼る必要があります。仏陀在世中、弟子を率いて共修したことは一度もなく、各自が結跏趺坐して観行し、仏の説かれた法を思惟し、それによって悟りの境地を証得していたのです。

現代人は生活や仕事が非常に忙しく、坐禅する時間がありません。しかしながら、禅定が確かに向上せず、思惟が浅く緻密でないため、法を証得できないということも事実です。坐禅後の禅定と、ただ歩行・立位・坐位・臥位における禅定との間の差は非常に大きく、坐禅を経験した者でなければその差を実感することはできません。自分で方法を考え出し、自分自身に対して責任を持たなければなりません。多くの理論を知っているからといって悟りを得たわけではなく、滔々と語れるからといって悟りを得たわけではないのです。実証した後であれば、たとえ雄弁でなくとも悟りはあると言えます。雄弁であっても実証がなければ、それは悟りではありません。

実証によってのみ生死という重大な問題を解決できるのであり、どのような教えも道業（悟りへの修行）よりも重要なものはありません。たとえ死んでも道業を成就させなければならず、そうでなければ、生きている間に世俗的な事柄でどれほど成功しても、何の役にも立たないのです。