净和の観行 (vipaśyanā-caryā) から見た意根の働き

净和：運転の観行 (vipaśyanā-caryā) の経験を一つ話します。今朝、車で出勤する途中、二車線道路の左車線で前の車にぴったりついて走っていました。すると右側に車が加速してきて、その後右車線は車がなくなりました。このとき、目が無意識に右へ観察しました（これは実は意根が右車線が空になったことを察知し、目に指揮をかけてさらに詳しく観察させたものです）。観察した後、すぐに「右車線空」という法塵を取りました（感覚としては脳の中でのことです）。続いてすぐ、心口窩に一つの「力」が現れました（この力は手足に動作をさせて車線を変えさせる指揮をするもので、これは意根の思心所でしょうか）。この力を観察すると、手足は動作しません。この力は六識の反観力 (pratyavekṣā-bala) によって遮断されたようです。反観しなければ、この力は手足を動作させます（これこそまさに意根の思心所が身識を指揮する現象です）。

この全過程の中で興味深い点があります。「右車線空」という法塵を取った後、すぐに車線を変える人もいれば、変えない人もいるのです。この違いはどのように生じるのでしょうか。この違いは、各自の「知見」の違いによって生じるもので、この「知見」はとても興味深いものです。

観無我：意根が必要と感じれば変え、その意欲がなかったり安全でないと感じたりすれば変えません。これは意根の経験と決定に左右されるもので、意識はただ意根の意欲に従って情報を収集・分析し、再び意根に渡して決定させるのです。知見は実は意根と意識の両方を含むべきで、二つの識が共同で働いています。先に意根の作意があってこそ意識が生起するのですから、意識を使って意根を探すのは容易ではありません。定中で深く細やかな観察を繰り返し練習するとよいでしょう。

净和：そうですね、その意味です。私はただこの経験を「知見」という言葉で表現しただけです。私はこの知見が面白いと思って、それを観察していました……形もなく姿もなく、まったく観察できません（第六識でそれを描写して初めて、ようやく少し相を現させられるといったところです）。しかし、それは私たちの一つ一つの身口の行の背後で働いています。意根はなぜ「a」に作意するのであって「b」に作意しないのか？　それはこの知見によって決定されるのです（個人的な理解です）。

観無我：これは意根の心所法が相互に配合して判断・決定しているのです。無始劫来、意根の中に残ってきた経験です。意根の慧は、一般の人には想像もつかないものです。大多数の人は現世の意識の慧を使うことに慣れていて、定中では意根の慧の発揮を障害してしまいます。

净和：決定の根拠は何ですか？　この知見に基づくのです。おっしゃる判断とは思心所のことでしょうが、この知見の影響は、作意と同時にすでに働き始めているはずです。

観無我：私は観行の中で、意識が意根を干渉するのが非常に明白なのを発見しました。五遍行もあれば五別境もあり、心所は一般に相互に配合して働くものです。それで私は入定した後、生起した境界相にできるだけ注意を向けないようにしています。それは意根の注意点を散らしやすいからです。有効な観行は入定よりずっと難しく、時間も多くかかります。少しずつ模索していきましょう。

净和：観行においては、微弱な意識に少しずつ意根の変化を導かせていくことだと思います。

評：彼らのこうした探究はどれもとても良いし、方向も正しい。常にこのような観察をすれば、定も慧もいずれも増強される。心口窩のこの力を観察すると、もともと動作しようとしていた手足が止まってしまう。この力を観察しなければ、手足はこの力に従って動き出す。これはなぜか。

心口窩は心臓に非常に近いからである。意根が身根を動員するとき、それは大脳の神経中枢という位置で行われ、意根の心が動けば、神経中枢はすべての神経を通じて全身に命令を発し、心臓は血液の供給を担う。意根に情緒があれば、あるいは情緒が比較的激しければ、心臓の血液輸送は影響を受け、大量の供血が必要となり、その結果顔色に変異が現れる。供血が不足すれば、ショックなどの現象が起こる。

心臓に異常を感じたときは、一般に意根に何らかの情緒が生じたか、あるいは意根に何か特別な念頭があって、より多くの血液を消耗する必要があり、心臓あるいは心口窩に反応が現れるのである。心臓の機能が強くない人は、意根の情緒を厳格にコントロールしなければならない。誰がコントロールするのか？　理知的で冷静な意識がコントロールするのである。だから意識の作用はやはり非常に大きく、通常は意根よりずっと理知的である。凡夫の段階では、意根の情緒化は意識よりはるかに激しく、小さな子供のように、意識になだめられ、宥められ、調整される必要がある。意根が煩悩を断除した後は、情緒化はますます低くなり、智慧はますます高くなり、ますます理知的になっていく。

大多数の人は意識で観行することを知っているが、では意根は観行できるのか？　意識が非常に微弱な状況では、意識は観行できなくなるが、そのときまだ観行はあるのか？　さらに観行できるのか？　仏陀は四禅定の中で道を証して仏となり、諸大菩薩や阿羅漢・辟支仏は四禅定の中で一切の神通道力を成就した。ところが二禅以上では五識はすでに滅し、意識は非常に微弱で思惟することができず、四禅定の中では意識はさらに微弱になる。では、四禅定の中でどのように道を証し、神通道力を発起したのだろうか？

真に開悟し真に証果するとき、意根が意識に依拠して道を証するのか、それとも意識が意根に依拠して道を証するのか？　二つの識のどちらが先に道を証するのか、それとも同時に証するのか？　もちろん解悟であれば、大乗であれ小乗であれ、すべて意識の作用であり、意識が分析・思惟・推理・推測・整理・帰納して導き出したものであって、意根はこれらの結果をあまり知らず、このような結果にも同意しない。だから意根は疑を断たず、心性は転変できず、身口意行も転変できないのである。

四念処の観行を始めるときは、すべて意識で観を起こす。定力が現れると、少し意根にも関わってくる。今は自分を訓練して、意識の観行の作用をますます弱め、次第に意根に代替させていくべきである。この功夫をどのように行うか、自分で考えてみなさい。