初果が断除する粗重煩悩とは何を指すのか

一つの物には粗相と細相があり、粗相は比較的明瞭で顕著なもので、一目で見え、感覚的に捉えられるものです。細相は粗相の後に現れるもので、判別しにくく、注意深く細やかな観察によって初めて見え、感覚として捉えられるものです。一つの法もまた大まかな部分と微細な部分に分けられ、識心でさえも粗と細に分けられます。

煩悩は法であり、しかも心法ですから、やはり粗と細に分けられます。粗煩悩とは粗重な煩悩を指し、粗重な煩悩とは比較的明瞭な部分、容易に覚知できる内容を指します。重とは深刻という意味で、明瞭で大まかな煩悩は必ず比較的深刻な煩悩、あるいは非常に重い煩悩であり、誰の目にも見え、感覚として捉えられる部分、つまり存在すべきでなく、世間の人々に受け入れられ許されない部分であり、最も先に断除すべき煩悩です。世間の人々でさえ受け入れられない粗重な煩悩は、修行の世界において、とりわけ聖賢の法界においては、なおのこと存在すること、現行することは許されません。

貪・瞋・癡・慢・疑・悪見、この六つの根本煩悩は、それぞれの煩悩が粗と細の二大部分に分けられ、そのうち細煩悩はさらに細分することができます。粗細は相対的に説かれるもので、最も粗い部分を取り除けば、細い部分もまた粗細に分けられ、さらには絶えず細分していき、最後にはこれ以上分けられない煩悩、それが最細極細の煩悩です。この部分の煩悩は凡夫には根本的に発見も分辨もできず、何地もの菩薩でさえ発見・分辨できないおそれがあり、それは八地以上の菩薩でなければ断除できません。比較的細かい煩悩は、凡夫は智慧が足りず、自分でも断除していないため発見できず、分辨もできません。たとえ初めて果を証し明心した人であっても分辨できません。経験と智慧が足りないからです。

すべての煩悩は、大まかに上・中・下の三品に分けられ、それぞれの品はさらに上・中・下の三品に分けられます。上品の煩悩は比較的明瞭で、比較的顕著で、比較的深刻であり、最も先に断除すべきもので、最も存在すべきでないもので、粗重煩悩と名付けられます。これは四聖諦の修習の過程において、初果向の段階で断除すべきものです。粗重な上品の煩悩を断除してこそ、初果預流果となる機縁が得られるのであり、さもなければ初果向すら証得できず、まして初果から四果など言うまでもありません。

たとえば貪の煩悩は、粗細九品に分けることができ、さらに細分すればまた分けることができます。最も粗い部分の貪は、非常に深刻であるか、あるいは比較的深刻で、一般の人でも見て取れ、感覚として捉えられ、容認できません。これはもはや存在すべきでないもので、もし存在しているなら、それは煩悩の重い凡夫です。たとえば財貨に対する大貪、男女の欲と感情に対する大貪、色身に対する大貪、名聞利養に対する大貪など、あらゆる方面で語り尽くせないほどです。その他の煩悩も同様で、深刻で明瞭な部分はすべて粗重煩悩に属し、初果あるいは初果向の時に必ず断除しなければなりません。

もし人が自分は果を証した、明心見性したと言いながら、その煩悩が依然として重く、依然として明瞭で、容易に人に発見され、人に受け入れがたいものであるなら、私たちはこの人が大妄語であると判断できます。その人が理論をいくら並べ立て、法を語る時に口を極めて弁れ、美辞麗句を吐こうとも、その身口意行に現れた煩悩によって、その人は凡夫であると断定できます。その人の弁才や理論の水準を問題にする必要はなく、理論知識は実際の証量を表すものではないからです。

もし人が「私はこうこういう果位を証した」と言い、それを人に語り、相手が疑いを抱くと非常に煩悶し、瞋心を起こし、相手を怒り、罵倒して報復し、人と悪縁を結ぶなら、その人は何も証得していないと断定できます。その人の煩悩があまりにも粗重で、普通の凡夫をも超えているほどだからです。自分の学んだ法に依りて衆人を軽蔑し、衆人を誹謗し打ちのめし、強きに倚りて弱きを凌ぐ人々は、基本的に粗重な煩悩を持つ凡夫であると断定できます。