現観とは何か

原文：由能知智。与所知境。和合无乖。现前观察。故名现观。如刹帝利与刹帝利和合无乖。现前观察。名为现观。婆罗门等当知亦尔。此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故。获得四智。谓于一切苦行。若住诸作意中。善推求故。得唯法智。得非断智。得非常智。得缘生行如幻事智。

解釈：能知の真諦法に対する智慧と、所知の四聖諦の理とが和合して一体となり、両者の間に乖離がない、このような現前の観察を、現観と名づけます。たとえば刹帝利と刹帝利とが和合して乖離がなく、相違逆しないように、このように現前に観察することを現観といい、婆罗门に対する現前の観察もまた同様です。現観はまた多くの相状を成就することができ、かかる諦現観を証得すれば、四智を獲得します。すなわち一切の苦行に対して、もし諸々の作意の中に住して善く推求する観行をなすならば、唯法智、非断智、非常智、縁生行如幻事智を獲得するのです。

能知智とは、法を見、法を知り、法を証する第六識・第七識のことであり、如実の観察智慧を具えています。所知境とは、第六識・第七識が観察する理法のことであり、たとえば四聖諦の理や般若の法などです。智と境とが和合して一体となり、違逆することがなければ、このような現前の観察を現観と呼ぶのです。

和合無乖、相違逆しないということは、主に第六識・第七識の智慧の境地、あるいは智慧の階層にかかわります。智慧が法を正しく観察し認知するに足りるならば、理法と乖離することがなく、しかもそれは現前の観察であって、推測や推理・想像・分析によるものではありません。現前に存在する法については、事実がどうであればどうであるとし、現量に観察し現量に認知する、これを現観と呼ぶのです。現観したときには、法を証得し、法智と類智とを獲得します。現観でなければ、法智と類智とがなく、果の証もありません。

法に対して現前の観察であるか、非現前の観察であるかを、どのように区別するのでしょうか。たとえば苦諦を観察して、五蘊が苦であると感じるとします。五蘊が苦であることを現前に観察した後は、内なる苦に対する認知が非常に深く、時時処処、心心念念にわたって五蘊の苦を感知し、かつ心心念念に苦から逃れ、苦を滅したいと望むようになります。このような心の状態が無間作意を形成し、途切れることがありません。無間作意とは、意根が生じさせた作意であり、意根が苦を感知したのであって、単に意識の表面にとどまっているのではなく、これが現前の観察の結果なのです。

非現前の観察による苦は、無間作意を形成しておらず、断続的で、あったりなかったりし、しばしば苦を忘れて、なお楽を追求し、出離心は強くなく、覚悟の気概も低く、行動力はなおさら劣っています。楽の境が現前したときには、自らを見失い、楽の境に深く陥って苦を知らなくなり、将来への希望はなお大きく、楽を得て楽を保てるという妄想を抱きます。このように一方では苦を感じながら、他方では楽を追求する、心と行為とが相違逆する状態は、苦の非現前の観察なのです。非現観の人は、弁別する智慧の力が不足しているために、しばしば自分のこのような状態を現量の観察であり、法を実証したものと誤解しますが、実は実証までにはまだ相当長い距離があるのです。

非現前の観察をする人に普遍的に見られる特徴は、煩悩を除かず、無明を断たず、言動が一致せず、表裏が一致しないことです。言うことと行うことが食い違い、東を指して西に向かい、口では空を説きながら、行為の上では処処に有に執着して、空であるところが一つもありません。口では無我を説きながら、時時処処すべてが我であって、隠そうとしても隠しきれません。実証がないために、実証した後の身心の境地を知らず、また自分の思うところや行うところがすべて実証の境地と正反対であることも知らないので、自分の凡夫としての特徴をまったく覆い隠すことができないのです。