現観とは何か

瑜伽師地論 第三十四巻

原文：能知の智と所知の境とが和合して乖離なく、現前に観察するがゆえに、現観と名づく。刹帝利が刹帝利と和合して乖離なく現前に観察するがごとし。婆羅門等もまた同様に知るべきなり。これもまた多くの相状を成就す。かくの如き諦現観を証するがゆえに、四智を得るなり。すなわち一切の苦行において、もし諸作意に住して善く推求するがゆえに、唯法智を得、非断智を得、非常智を得、縁生行が幻事の如き智を得る。

釈：真諦の法を知る智慧と、知られる四聖諦の理が和合一体となり、二者に乖離なき現前の観察を、現観と称する。譬えば刹帝利同士が和合して乖離なく、相違逆せず現前に観察するがごとく、婆羅門を現前に観察するもまたしかり。現観はまた多くの相状を成就し、かかる諦現観を証得すれば四智を獲得す。一切の苦行において、諸作意に住して善く推求観行すれば、唯法智・非断智・非常智・縁生行が幻事の如き智を得る。

能知の智とは、法を見・知り・証する六七識を指し、如実の観察智慧を具える。所知の境とは六七識が観察する理法、即ち四聖諦の理や般若の法などを指す。智と境が和合して違逆なき現前の観察を現観と称す。

和合して乖離なきは、主に六七識の智慧境界、あるいは智慧の次元にあり。智慧が正しく法を観察認知するに足れば、理法と乖離せず、かつ現前の観察たるなり。推量や推論分析ではなく、現前存在する法をその事実のままに現量観察し現量認知する、これを現観と称す。現観の時に法を証得し、法智と類智を得る。現観ならざる者は法智・類智なく、果証を得ず。

如何にして法に対する現前観察と非現前観察を区別すべきか。譬えば苦諦を観察し五蘊が苦なりと感ずるに、現前観察して五蘊の苦を了知すれば、内心の苦に対する認知は深甚となり、時処を超えて心心念念に五蘊の苦を感知し、絶え間なく苦を脱し滅すべく心掛ける。この心態は無間作意を形成し、断絶せざるなり。無間作意とは意根に生起する作意を指し、単に意識表面に留まらず、意根が苦を感知するに至る。これ現前観察の結果なり。

非現前観察の苦は無間作意を形成せず、断続的にして時有り時無し。苦を忘失し楽を追求する心尚強く、出離心弱く覚悟浅く、行動力乏し。楽境現前すれば自らを迷失し、楽境に沈淪して苦を忘る。将来への希求尚大きく、楽を得て保持せんと妄執す。かくの如く苦を覚えつつ楽を求める、心と行為の相違状態は、即ち非現前観察の苦なり。非現観の者は弁別智慧不足の故に、往々にして自らの状態を現量観察と錯覚し、法を実証せりと誤解す。実は実証とは未だ遠き隔たりあり。

非現前観察者の普遍的特徴は、煩悩除かれず無明絶えず、言行一致せず表裏相違し、言動矛盾し、口に空を説きつつ行為には有に執着し、我を説きつつ処々に我執現前す。実証なきが故に、実証後の身心境界を知らず、自らの思惟行為が皆実証境界と相反するを知らざるゆえ、凡夫の特徴を覆い隠すこと能わざるなり。