なぜ証果には相応の禅定が必要なのか

証果は戒・定・慧が結合した産物であり、煩悩を断じた後の成果でもあります。慧は禅定を離れては成立しません。証果を得て初めて解脱に至り、解脱とは煩悩の束縛からの解放を指します。煩悩を断つことは智慧の成就であると同時に禅定の結果であり、禅定なくして煩悩を断つことはできず、証果も得られません。

初果と二果には未到地定が必要です。未到地定がなければ初果向にも至れません。初果は見道によって断ずる煩悩、すなわち欲界で最も粗大な下品の煩悩を未到地定において断除します。二果は修道によって断ずる煩悩、欲界の中品・上品の煩悩を未到地定において更に断除する必要があります。初果・二果の者が命終した後、色界天や無色界天に生まれることはできず、欲界天に生じます。これは色界初禅定を有していないためです。

二果は初果の基礎の上に四聖諦の理を観行し続ける必要があります。現観は未到地定を離れては成立せず、さもなければ意識の思惟分析に頼るのみで現量観察智を得られず、三果を証得することも初禅定を獲得することもできません。三果は欲界の一切の煩悩を断つとともに、色界の少なくとも一品の煩悩を断除し、心解脱の聖者となるため、最低限色界の初禅定が必要です。三果の者が命終すれば色界の五不還天に生じるか、あるいは中有身において一切煩悩を断尽し四果を証得して無余涅槃に入ります。もし三果の者が色界定を有していなければ、如何にして五不還天に生じ、如何にして煩悩を断尽できましょうか。

禅定が具足していなければ相応する煩悩を断除できず、色界定がなければ欲界・色界の煩悩惑を断つことができません。未到地定がなければ欲界の煩悩を断除できず、四聖諦の理は解脱道の依り所とはなり得ません。煩悩を断たずとも菩提を証すると説く者たちは、禅定がなく内心の煩悩を降伏できず、意識の解釈が勝ってはいるが実証的智慧がなく、煩悩の束縛から脱せず六道輪廻を離れられないのです。仏法を学びながら禅定を修めず、ただ憶測に頼るのは戯論に過ぎず、生死を超えることは叶いません。