瑜伽師地論第三十四巻（五）

原文：又世尊言。苾刍当知。此器世间长时安住。过是已后。渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地。诸山大海。及苏迷卢大宝山王。乃至梵世诸器世界。皆被焚烧。灾火灭后灰烬不现。乃至余影亦不可得。由此法门。世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理。修观行者净信增上作意力故。于一切行无常之性获得决定。得决定已。即由如是净信增上作意力故。数数寻思观察。一切现见不背。不由他缘。

解釈：世尊は『起世因縁経』の中で次のように説かれました。比丘たちよ、知るべきである。この娑婆世界という器世間は、今のところ長い間安穏に住することができるが、この時期を過ぎると、次第に二つの太陽、三つの太陽が現れ、ついには最後に七つの太陽が現れる。『七日経』に広く説かれている通りである。そのとき、器世間にあるすべての大地、諸山と大海、そして欲界天の須弥山、さらには色界のすべての器世間までもがことごとく焼き尽くされる。火災が過ぎ去った後は、塵や灰も消え去り、いかなる影像すらも見出すことができなくなる。

世尊が説かれたこれらのことは、まさに一切の器世間の無常性を示しているのです。世尊の開示を聞き、世尊の説かれた至教量理に依止するなら、観行を修する者は諸行無常に対する浄信が増上し、諸行無常に作意する力が強められ、そこで一切行の無常の性について決定を得ます。心が決定を得た後は、さらにこのような浄信増上作意力によって、たびたび尋思し観察して諸行の無常性を現見し、至教量理に背かず、そのような現見は他の縁によって示唆されたものではなく、如実に観察したことによって自心において現見したものなのです。

諸行無常を観察するには、浄信の力に依拠する必要があり、世尊の説かれた諸行無常を信じ、心を清浄にして他の思いを起こさないことです。浄信があってこそ、作意して諸行無常の性を尋伺観察することができます。浄信でなければ、諸行無常を信じないならば、作意して観察することはありません。観察とは自心の現見であり、現見でなければ、現前の観察とは言えません。自心の現見は現量観察、現量所証とも言います。現とは現前に存在する、真実に存在するという意味で、思惟や想像によって脳内で補ったものではありません。修行者は世尊の諸行無常の至教量理を薫習することを通じて、禅定の中で諸行の無常性を観察し、縁が熟すると諸行が確かに無常であることを現見し、さらには苦諦を実証します。現見するところの諸行が苦であるがゆえに、これ以上苦を受けたくないと願い、苦を滅したいという願望が生まれるのです。