毘婆尸仏伝法偈

原文：身は無相の中より生を受け、幻の如く諸相を現ず。幻人の心識本来無く、罪福皆空にして住する所なし。

釈：第一句「身は無相の中より生を受け」とは、色身すなわち色陰が衆生の心識を覆い隠し、衆生に妄りを真と認めさせることを指す。衆生は常にこの色身を我とし、実在のものと錯覚する。無相とは阿頼耶識・第八識・如来蔵を指し、これこそ真実の心であって形相なく、色声香味触法の相なく、三界のいかなる相も持たない。虚空の如くでありながら虚空にあらず、虚空は無為の仮相であるが、この心は実在し実相を具え、真実の体性と作用を有する。

真実の心は万法を生じ、色身を含む一切を生ずる。衆生は我執が絶えず、意根が自己に執着する故、死後に中有身を生じ、縁ある父母に出会えば、意根は第八識を伴って胎に投じ名色（受精卵）を形成する。第八識は地水火風の四大種子を具え、母胎の四大元素と接触して受精卵を生じ、七日毎に変化し頭肢眼耳鼻舌身を形成し、五ヶ月頃に識心が現れて環境を分別する。六根が円満すれば第八識は業風を吹かせ、頭を下にして母胎を出る。第八識は更に四大元素を吸収し嬰児を児童・青年・老年へと変遷させ、最終的に死に至る。故に色身は第八識より変生し、第八識は無相ながら一切の相を現出する。

第二句「幻の如く諸相を現ず」とは、第八識が現出する色身が幻化の如く、無から受精卵を経て成人の身となり、象や龍、迦楼羅の如き巨体をも現じ得ることを喩える。魔術師が虚空に美女を現じ、画師が白布に山水人物を描き、雲間の猫犬花卉の如く、空有無常にして把捉不可なるが如し。

第三句「幻人の心識本来無し」とは、衆生の受精卵には本来六識心なく分別性を欠くことを指す。五ヶ月頃に第六意識が生じ、次いで耳鼻舌身識が現れ、出生七日目に眼識が分別を始める。これらの識心は刹那生滅にして実体なく、一刹那に八万一千の種子が生滅し六塵を分別する。各々の種子は阿頼耶識より送出され、一つの種子が途絶えれば識心の分別性は消滅する。電灯の発光に電子の連続的流れが必要なる如く、心識の種子も水滴の連続の如し。阿頼耶識は発電機やポンプの如く刹那毎に八万一千の識種を送出し、識心活動を形成する。阿頼耶識が離れれば識心は生ぜず、身体はただの木塊となる。

第四句「罪福皆空にして住する所なし」とは、罪業と福業が妄心より造られ、身口意の行いを阿頼耶識が記載収蔵することを示す。来世に業縁熟すれば阿頼耶識が業種を送出し衆生は報いを受けるが、造業者と受報者共に生滅幻偽なるが故に、罪福もまた無常空寂なり。福報は享楽すれば尽き、罪業は償い或は懺悔により消滅す。

例えば妄語業は、行為前には存在せず、行為後も言語は消滅し業行は跡形もない。然し行為全過程は阿頼耶識に記載される。妄語を発する実体は存在せず、舌身意根阿頼耶識の何れも妄語を発し得ず、罪業の虚妄性を証す。

阿闍世王の事例に見る如く、父王殺害の罪業も世尊の説法により虚妄と悟れば消滅し、無間地獄に堕ちず極楽往生を遂げた。罪福の虚妄性は斯くの如し。

初果の阿羅漢や明心の菩薩は、無始劫の三悪道罪業を滅し、未来永劫三悪道の報いを受けず。万法は罪福業を含め生滅無常空幻なり、此の理を深観すれば大乗無生の理を悟り、実義菩薩と成る。