無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) の由来

意識がどのような状態であっても、意根は活動しており、常に思慮と思量 (manasikāra/manana) を行っています。意識が決断を下せないときは、ぼんやりすることや呆然とすることを選ぶことができ、いつの間にか良いアイデアが浮かんでくるかもしれません。意根の心行は極めて静止しにくいものであり、意識が静止したからといって意根も静止したと考えてはいけません。意根の思想活動は、おそらく私たち全員が観察できないほど深いものです。意根が一時的に静止しても、必ずしも無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入れるわけではありません。私たちは無余涅槃について正しい理念を持たなければなりません。意根が自己の五陰 (pañca-skandha) の身に対する執著を断じ尽くし、三界の世間に対する貪愛を断じ尽くし、世間に何の希望も抱かなくなって、初めて命終のときに無余涅槃に入ることができるのです。無余涅槃に入るには一つの過程が必要であり、必ず初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢を証得し、初禅以上の禅定 (dhyāna) を有し、すべての煩悩を断除してから、意根の心念がますます少なくなり、入定が非常に容易かつ迅速になります。命終のとき、色身の四大が分解し、意根の五遍行心所が減少し、三界に対して作意せず、領納せず、取相せず、分別もせず、抉択もせず、いかなる造作も望まなくなると、如来蔵 (tathāgatagarbha) はいかなる法も出生しなくなり、五陰の身は滅して、中陰身はなく、これが無余涅槃の境界なのです。