心空無病にして及第帰る

第六識と第七識は形なく相なし、見る夢もまた形なく相なきものなり。されど、何ゆえ夢中に形あり相ある人事物を見ることができるのか。形なき夢が如何にして形あるものを宿すことができるのか。形なきものと形あるものは相容れぬ理なり。それならば、夢中に何ゆえ形ある人事物が存在し得るのか。

同理をもって観るに、如来蔵は形なく相なし、七つの大種子は形なく相なし、業種は形なく相なし。然るに生じ出でる一切の法は如何にして形あり相あるのか。一切法は如来蔵の外に出ずることなし。形なき如来蔵が如何にして形ある一切法を宿すことができるのか。形なき如来蔵が如何にして形ある一切法と相容れるのか。ここにいう、一切法相は眼に落ちて翳となり、耳に落ちて病となり、鼻に落ちて病となり、舌に落ちて病となり、身に落ちて翳病となり、意に落ちて病となる。七識が病なればこそ法を見、七識に病なければ、何処に一切法あらん。ここにいう、修行とは翳病を去り、相を除き執着を断つことなり。心空じて病初めて癒え、心空じ及第して帰る。

法相に執着する時は常に自らを戒めよ、これは翳病の見る所なり、我に翳病あり、我は翳病を消すべきなりと。かく続くれば、遅かれ早かれ翳病を除き、正常の状態に復し、再び相に執着することなかるべし。元来我等は正常人にあらず、元来正常と考える所の正常は即ち正常にあらず、これを名付けて正常という。正常に戻った後の正常もまた正常にあらず、これを名付けて正常という。正常後の解脱も即ち解脱にあらず、これを名付けて解脱という。修行の道筋はかくの如し、かくの如くせざるは即ち修行にあらず、これを名付けて修行といい、仮の修行という。

仏法を学び修行するとは何かを得んとするにあらず、何かを除かんとするなり、従前の認識と正に相反す。法を得んとし、果を得んとし、名誉を得んとし、大千世界を得んとし、美しき生活を得んとし、殊勝なる正報と依報を得んとする。いかなるものを得んと企てるも、全て痴心妄想なり。有想を滅し、一切の想いを空ずべし。