理見と事見

仏法修証の最高の境地とは、佛陀の理事円融、事事円融、事事無碍であり、すべて理に合い、理が事を顕し、事が理を顕し、理事は永遠に乖離しないものである。これを成し遂げるには、仏法修証の最初の見道から始めて、最後の見道で成仏するに至らなければならない。前後に見る道は次第に深まっていく、すなわち見る理がますます深細になり、それに伴って事もますます円融円満になっていく。最初の見道の時から、事は理に従って行われ、理がどこまで至れば、事もそれに従ってどこまでも至り、乖離することなく、佛陀の最後の見道、夜に明星を睹して悟道を得た時、理が円満すれば、一切の事も直ちにそれに従ってすべて円満となり、理事ともにもはや修める必要がなく、位は尊く無上の法王となるのである。

見道には理上の見と事上の見とがある。理見と事見にはどのような違いがあるのか。理上の見とは、理から理へと至るものであり、意識のレベルで理を十分に認識し、理を明らかにするが、事がそれに伴わない。このとき、事と理とは乖離している。意根が見ていないため、定慧が具足して円融した三昧 (samādhi) の境地は現れず、事はそれに伴わない。事は意根によってコントロールされるのであり、意識には事を随わせ円融させることができないのである。

一方、事上の見道とは、事において理を参究し理を証するものである。このように見道すれば、事は必ず理に合い、事は必ず理に従い、理事は必ず融合して一体となり、乖離することがない。ここからようやく脱胎換骨し、洗心革面することができる。外見では人は依然としてその人でありながら、心行から見れば、もはや昔の行履はなく、思想の品質は一新され、心は空にして我なく、有為の上に無為を顕し、無為がまた有為のために働き、空にして空ならず、空ならずして空である。

それゆえ、真の見道とは、事において十分に参究を尽くした上での見理と入理であり、事が理に従い、事が理を顕すという証理であり、理事は分かたず、三昧 (samādhi) が相随うものである。理事が融合しても、必ずしも円融であるとは限らず、また必ずしも無碍であるとは限らない。理が徹していないからであり、理が徹すればすなわち成仏となる。事において理を見るということは、すなわち証得することであり、事において理を見なければ、それは証ではない。もし理がただ理のみで、事と融合しなければ、その理は事を解決することができない。事を解決できない理には、実用性がない。それゆえ、理のみを知り、事において理を見ず理を顕さなければ、それは実証ではない。