意根が一切法を黙容することは意根に善悪性があることを説明する

楞厳経第四巻原文：如意默容。十方三世。一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

解釈：たとえば意根は黙って容れることができ、十方世界の過去・現在・未来の三世における一切の世間法と出世間法、勝義諦であれ世俗諦であれ、聖人の法であれ凡夫の法であれ、そのすべてを包摂し、一切の法の際限を穷尽します。したがって、あなたがたは意根が一千二百の功徳を円満していることを知るべきです。

「默」とは、黙々と、ひそかに、声を立てないという意味です。「容」とは、容れる、受け入れる、具える、作意、触、想、思、相应、縁、知、見するという意味です。なぜ意根は黙々とひそかに一切の法を縁じ、一切に接触し、一切の法を見、一切の法を知り、一切の法を排斥しないのでしょうか。黙々とするのは、意根は話すことができず、字を書くことができず、文字や言語や声によって自分の心の心行を伝え顕彰することができないからです。ひそかであるのは、意識がほとんどの場合、神様を理解せず、神様を知らず、神様の心行と働き、および神様の功徳を知らず見ないからで、それゆえ「ひそかに」と言うのです。もし意識が意根の功徳と、一切の法の上での働きを完全に明らかに知ることができれば、それはもはや「ひそかに」ではありません。

意根が一切の法を容れることができるというのは、一切の法を縁じ、一切の法を容れ受け入れ、一切の法を了別でき、一切の法を知り見ることができ、一切の法の上でその五遍行心所法を運行させ、一切の法と相应できるという意味であり、もちろん善法・悪法とも相应し、善悪を容れることができ、自ら善性と悪性を具えています。意根が縁じる法と所縁の一切の法の範囲は極めて広大無辺であり、意識が縁じる法は意根が縁じる法と比べものにならず、そのどちらも如来蔵が縁じる法の広大さには及びません。

意根が縁じるこれら一切の法には、どのようなものが含まれるのでしょうか。まず十方世界三世の法であり、これは世俗界において空間的範囲が最も大きく、時間的範囲は過去・現在・未来であり、これも最も大きいものです。この最大の時空において意根が縁じる法には、一切の世間法、すなわち如来蔵が七大種子によって生成した後有の法、たとえば色法、心法、心所有の法が含まれ、また世間において運行し顕現しなければならない出世間法、たとえば如来蔵、仏性、真如、および聖人の行う道である勝義諦、第一義諦も含まれ、聖と凡がその中に含まれ、一切の法の際限にまで及びます。意根がもはや縁じることができないのは、如来蔵だけが単独で縁じることができる法、および世間相を具えず、世間において運行しない法です。

意根はこれほど広い範囲の法を包容できるので、すでに世間において運行する法の際限を穷尽しており、それゆえ神様は一千二百の功徳を具足し、最も円満であり、如来蔵の功徳に次ぐものです。すると、意根は疑いなく聖人の法と凡夫の法をも容れ、善法と悪法をも容れ、善悪の性、善悪の心所法と心行を具足しています。もしそうでなければ、意根の功徳は一切の法の際限を穷尽しておらず、容れない法があることになり、その功徳は円満ではないことになります。

この段は、世尊が意根の功徳を説かれたときに述べたもので、意根が一千二百の功徳を円満していることは説かれましたが、意識の功徳が円満であることは説かれていません。なぜなら、意識は生滅生滅して、自ら主となることができず、三世を貫通することができず、現世の法でさえも周全ではなく、縁じることのできない法が数多くあり、了別できないものさえあるのです。まして十方三世の法など、なおさら縁じることができません。それゆえ、意識は究竟ではない法であり、根本の法ではなく、頼るに値しないのです。修行は根本の法、頼ることができる法、自ら主となれる法を修めばならず、意根の無明を除去し、意根の智慧を円満させてこそ、はじめて成仏できるのです。