大迦葉菩薩の意根円通法門（意根訓練篇）

楞厳経の中で大迦葉菩薩が自己の修証した円通の法門を述べている：我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能。度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

大迦葉は言った：私は世間の中の六塵の境界が絶えず生じては滅し、無から有へ、有から壊れて滅して空へと移っていくのを観察し、いずれも依り所とすることができないので、ただ空の寂滅した心をもってこれらの法をことごとく空じ、身心は常に滅尽の法の定の中にあった。このような三昧の境地の中で、身心は百千劫の長い歳月を経ながら、まるで一弾指ほどの短い時間にしか感じられなかった。私は六塵の境界の法をすべて空じたことによって、阿羅漢となったのである。

滅尽定の中で六塵の境界をすべて心から滅し空じるということは、何を示しているのでしょうか。六識もそれに伴って滅し、もはや生まれ出ることができなくなったことを示しています。六塵は六識が生まれるための一つの縁であり、縁が具足しなければ、識は生まれることができません。六識が滅すれば、意根と如来蔵だけが残ります。大迦葉はやむなく滅尽定の中にあったのです。では、大迦葉は定から出ることはないのでしょうか。世俗界の人の事に応対すべきではないのでしょうか。応対が必要なときはどうすればよいのでしょうか。大迦葉は法を滅し尽くすところまで修行したので、滅尽定に入ることは容易ですが、大菩薩として利生の責任があり、常に滅尽定の中で何もしないというわけにはいきません。滅尽定から出ても、なお滅尽の法の三昧の中にあり、かつ一切の利生の事業を行うのです。これは不可思議です。法がすべて空じられたなら、どのように利生の事業を行うのでしょうか。利生の事業もまた法ではないでしょうか。

楞厳経の中にはまた次の一節があります：摩诃迦叶久灭意根。圆明了知。不因心念。この一節は、大迦葉が普段どのように人に応対し事を処理していたかを述べています。どのように処理し応対するのでしょうか。意識の心念によらずして、円満に、清く明らかに六塵の境界を了知することができるのです。

普通の人にとって、この境地はあまりに玄妙で不可思議ではないでしょうか。意識を用いずに六塵の境界を知ることができ、しかも普通の人よりもいっそう円満で、明らかに透徹して知っているというのは、いったいどうやって知るのでしょうか。それは意根が知ったのです。意根が六識の了別性に代わったのであり、言い換えれば、意根が自ら直接に了別し、六識の補助を必要としない、主人が自らすべてのことを行い、助手を追い払ったということです。これは主人の精力が充実し、能力が向上したことを意味し、すべての事を自分一人で対処でき、手伝いを必要としないということです。このような意根はどれほど凄いことでしょうか。これは普通の人が持てる意根でしょうか。正確に言えば、このような意根を持つ人が普通の人であろうか。あれは八地菩薩に相当する大迦葉なのですから。

文中に述べられている「久滅意根」とはどういうことでしょうか。大迦葉はとっくに意根を滅してしまったのでしょうか。ここでの意根は、主となる第七識を指すのではなく、意識が生まれる根源を指しています。もし第七識が滅すれば、無余涅槃に入り、もはや大迦葉という人が世間に存在しなくなります。まして円明了知などとどうして言えましょうか。

では、意識が生まれる根源とは何を指すのでしょうか。意識が生まれるにはいくつかの縁が必要であり、そのうちの一つが欠ければ、意識は生まれることができません。いくつかの縁の中には法塵の境が含まれ、主要なのは意根である第七識の作意です。法塵の境が現れた後、意根が作意して辨别し了知しなければ、境に心なく、境に対して心がなければ、意識は生まれることができません。これが修行の最も重要な鍵です。意根が六塵の境界を了別する心がなければ、六塵と万法を空じて、六識は生まれることができません。したがって、意根が境に対して無心になるまで修めば、意識が生まれる根を滅したことになり、これが大迦葉の「久滅意根」の三昧の境地です。

しかし、なお円明了知できるというのは、意根が無心で境界を了別しようとしなくなったのに、どうしてなお了知し、しかも円明了知できるのでしょうか。これは意根の自然な無心任運の了別機能です。カメラがついていると、すべての景観が自然にカメラの中に入ってくるように、意根も同様に、無心で了別しなくても、塵境は自然に現前します。もし意根というカメラがついていなければ、無余涅槃に入ってしまいますが、菩薩はそのようにはしません。つけておけば、ついでに衆生を利益する事業を行うことができるからです。一切の利生の事業はすべて意根が単独で行ったものです。すると、意根に善心所法はあるのでしょうか。意根の智慧は強大ではないのでしょうか。決して劣弱なものではないはずです。特に初地菩薩以後は、意根は転識成智しており、意根の慧がどうしてなお劣弱であり得ましょうか。たとえ凡夫の意根であっても、時には智慧があり、劣弱ではありません。意根の機能はこのように殊勝なのです。私たちはどうして神様を努力して修め、訓練しないことがありましょうか。