現量・比量・非量とは何か

現量とは、法に対して現前で観察し思惟することができ、見るのは法の真実の相貌であり、確認するのは法の現在の状態であり、真実相を歪めることがないものです。もし如実に法の現前の状態を見ることができず、如実に法の真実の相貌を観察することができなければ、他の方法を取ることになります。例えば参照物と比較・対照する方法を取ることです。これが比量であり、正しい結果を比較導き出せるかもしれませんし、正しい結果を導き出せないかもしれません。比量が正しいものであるためには、前提条件があります。それは、参照物として用いる法が正確無誤でなければならないということです。そうすれば、比較して導き出された結果の正確率はいくらか高くなります。既成の参照物があるので、あまり細かい思惟は必要とせず、必要とされる智慧も多くなく、必要とされる定力も深くなく、禅定 (dhyāna) がなくても、一つの結果を比較導き出すことができますが、正確か否かは一定ではありません。

もし現量の智慧が不足していれば、もう一つの方法を取ることもできます。それは想像、幻想、憶測です。一定の思路や軌道に沿うこともできますし、まったく荒唐無稽で、法度も論理もないこともあります。これが非量です。非量は、ほとんど証拠のない状況での思惟であり、凭空の想像の成分が比較的多く、証拠を収集し掌握する能力がないためにそうせざるを得ないのです。このことから、非量に必要とされる智慧はさらに浅く、禅定も特に必要としないことが分かります。このように見てくると、現量には相当の定力と智慧が必要であり、その智慧は非常に貴重で、信頼に値するものであり、仏法の実証は現量の智慧によるのです。

非量の中では、証拠がないために、すべて意識の想像に頼ります。まるで空の凧のように、糸に牽かれていることもあれば、糸に牽かれていないこともあります。この中で、意根は力を出すことができず、意根の智慧は意識のように空を飛び回ることができず、想像や憶測をすることができません。意識が何を思うかがそのまま何となり、意根は確認することができないため、実証することができません。しかし、偶然の一致や大当たりを排除するわけではありません。このように、意根の智慧は増長せず、意識の智慧だけが増長します。再び類似しない問題に出会うと、一つを知って三を推することができず、意識はやむなく改めて非量をやり直さなければなりません。これはその智慧の増長が非常に限定的であることを物語っています。

比量の中では、二つの事理を取り上げて比較するのは、主に意識の推論・排比の働きに頼っており、意根の智慧はあまり力を出すことができず、意根はただ傍らで見ていることしかできません。その結果を意根は真に確認することができませんが、比量が正しいという結果を排除するわけではなく、しかし意根の心の疑いを解決することもできず、意根の智慧は増長せず、意識の智慧だけが増長します。

例えば、天を衝く大樹があり、その高さの数値を得たいとします。そこには三つの経路があります。一つは現量観察、一つは比量、一つは非量です。非量の方法を取るというのは、根拠のない思惟・想像・推測であり、樹の高さについて経験がなく、比較の仕方を知らず、まして如実に観察することを知らなければ、その結果は想像がつくでしょう。おそらく自分自身でも確認できず、まして他人はなおさらです。比量の方法を取るというのは、傍らの電柱と比較し、高層ビルと比較し、山肌と比較して、一つの大体の数値を導き出すことです。その結果は、心の中で半ば肯定し半ば肯定しないというものであり、表面上はいくらか自信があるように見えるかもしれませんが、もし誰かがあえて真面目に問い詰めたり、あるいはより確かな証拠で否定してきたりすれば、心の中には自信がなくなります。もちろん、誰かがこの結果に同意してくれれば、心の中の自信はいくらか増します。

この他にもう一つの経路と方法があります。それは現量観察ですが、これは非常に容易ではなく、多くの証拠資料が必要であり、豊富な経験が必要であり、観察力は鋭敏で正確でなければならず、心思は細密でなければならず、データは正確でなければなりません。豊富な経験を持ち、大量の正確無誤なデータ資料を持つには、一段の苦労を重ねなければならず、相当な期間の探索を経てこそ得られるものであり、その辛苦は常人には比べられず、観察する時の定力も常人には比べられず、人に対する最終的な智慧も同様に常人には比べられません。

データを探索し収集する過程において、意根はずっと見ており、次第に薫染を受けていきます。意識が一旦結論を導き出すと、非常に説得力があり、意根がさらに自らの思量 (manasikāra/manana) を経ると、理があり拠があるために、確認して定めます。意根は智慧が浅く分析能力がないために、証拠の十分なものを信じ、現量の境界を信じるのです。実はこの結果も意根自身が導き出したものであり、すべてのデータがそこに示されており、非常に現実的で、意根は自ら思量を起こし、結論が出てきます。自分自身が導き出した結論でなければ確信して疑わないことはできず、もちろん自分自身が最も信受するものであり、他人が何と言おうと、自分は果敢に担うことができ、相談の余地はなく、自分の結論を破棄することも容易ではありません。

現量観察はこのように辛苦で容易でないために、短期の効果を求め苦労を恐れる人は長期にわたる辛苦な探索を望まず、修行の期間が短い人は定も慧も不足しており、いずれも十分な経験を累積することができないため、現量観察に相応することができません。そのため、比量と非量を好み、憶測と比較を好む人が多くいます。これらの方法はいずれも比較的労力が少なく、必要な時間もそれほどかからず、多くの定力や慧力 (prajñā-bala) も必要とせず、最終的な結果を出すことができるのです。なんと楽なことでしょう。これらの人は結果だけを求め、途中の過程は必要としないのです。

しかし、まさにこの途中の過程が非常に重要なのです。これは証拠を精錬する過程であり、意根を薫陶する過程であり、様々な煩悩の心を降伏させる過程であり、量変から質変への過程です。この過程がなければ質変はなく、自心の煩悩は永遠に降伏できず、変えることもできません。それゆえ、ある人々は至る所で結果を打診し、辛苦な参究の過程を経ることなく、容易に果実を得ようと企てます。この果実は自分のものではなく、享受することができず、自分は依然として貧者一人であり、さらに妄りに法王と称するならば、誅殺に遭うだけであり、その後果は恐ろしいものです。

ここまで話してくると、ある人はこう問うでしょう。あなたは長々と話したのに、いまだに現量観察とはどのようなものかをはっきり言っていないではないかと。しかし私があなたに言っておきます。他人の言う現量観察を、自分が知ったならば、それはすでに比量であり、もはや現量ではありません。真の現量は自分自身で自ら観察し、認証しなければなりません。それゆえ、打診して得た結果、推測して得た結果は、非常に信頼できません。たとえ現量観察している人から打診して得た結果であっても、自分のものではなく、もし比量で結果を得た人から打診した結果であれば、なおさら自分のものではなく、さらに信頼できません。さらに結果を伝聞し、結果を打診していくと、その結果は非常に恐ろしいものになります。ここで、苦労を下したくない一部の人々に厳粛に警告します。自ら参究してこそ、自ら果を得ることができ、自在に果を用いることができます。さもなければ、それは苦果であり、この苦果は完全に自分自身で自ら受用し、単独で受用しなければならないものであり、果報は虚しくありません。