真如は自性を守らず、真如に自性無きに非ず

真如が自性を守らないという意味は、第八識如来蔵（tathāgatagarbha）が本位の何も所有しない状態にとどまらず、心体内の種子を流注して三界万法の「有」を形成するということです。このような真如とは第八識の本体を指し、第八識の本体にはもちろん自らの自体性があり、すべての世俗法の体性とは異なるものです。もし真如である第八識如来蔵に自性がなければ、それは不自在であり、生まれた法だということになります。生まれた法はすべて不自在であり、自性がなければ不自在で、自ら単独の体性を持たないのです。ところが真如である第八識如来蔵は永遠に自ら独特の体性を有し、永遠に変異しないので、大自在なのです。

涅槃に自性がないのは、涅槃が第八識の一つの清浄 (viśuddha/pariśuddha) な状態であり、独存の状態だからです。状態には自体性がなく、それは一種の表示法であり、第八識を引き立てるために用いられるものです。もし真如が第八識の本体を指すのではなく、第八識の真実性・如如性を指すのであれば、それは一つの性質であり、そのような真如には自体性がなく、自性がないということになります。

真如が自性を守らないと言うからには、真如である第八識には自性があるということ、すなわち空性 (śūnyatā) であることを示しています。第八識は種子を含蔵しているのでまた不空の性があり、縁に随って万法を変現することができますが、万法を変現する際にも、その本身は依然として空性 (śūnyatā) であり、有性ではなく、祂の本身は万法ではありません。真如である第八識が空性という自性を有するからこそ、万法を成就することができるのです。もし真如である第八識に空性という自性がなければ、万法を成就することはできず、万法とは成れず、ただ真如である第八識そのものであるだけです。

第八識である真如は、どれほど多くの法を変現しようとも、依然として自己本来の性質を有しています。それは黄金が黄金本来の状態を守らず、金飾品の形に変化しても、黄金はどれほど多くの金飾品を作り出そうとも、終始黄金の属性を有し、黄金の本体性を有しているのと同じです。真如は自性を有するからこそ、自性を守らないと言えるのであり、守らないということも「有」なのです。真如は本来空空如也で、何もありませんが、縁に随って一切法を生じさせ、一切法を生じさせる際にも、依然として自己本来の性質を有しています。第八識は万法を生じさせたからといって、第八識本体の属性がなくなることはありません。第八識本体の属性は永遠に変わらず、そうでなければ第八識は不変異の法ではなくなってしまいます。

第八識は縁に随って不変であり、不変にして縁に随うというのは、第八識が永遠に変異せず、自性を有し、自性が永遠に変わらないことを示しています。第七識の遍計所執性 (parikalpita-svabhāva)、前六識の依他起性、第八識の円成実性というこの三種の自性は、いずれも無自性であり、いずれも第八識の本体に依拠して初めて存在しうるものです。