『金剛経解説』一合理相分第三十

金剛経のこの品は、主に一合相について説かれています。仏は、一合相は非相であると説かれました。非相とは虚妄の相であり、仮の名であり、仮の相です。一合相とは何でしょうか。この品は主に、私たちが生活している三千大千世界について説いています。それは一合相であり、この一合相は実在するものではなく、様々な相が組み合わさってできた仮の相です。一つの三千大千世界は何から構成されているのでしょうか。それは千の中千世界から構成されています。一つの千世界は千の小千世界から構成されています。一つの小千世界は千の単位となる小世界から構成されています。一つの小世界は、四大海水に、四大洲、須弥山、日月天、欲界の六層の天、そして色界の初禅天を加えたもので構成されています。千の小世界に二禅天を加えると、一つの小千世界が構成されます。千の小千世界に三禅天を加えると、一つの千世界が構成されます。一つの千世界に四禅天と四空天を加えると、一つの三千大千世界が構成されます。

ですから、この三千大千世界は一合相であり、一合相とは組み合わさってできた虚妄の相です。それは、個々の分かれた相、散在する相が組み合わさって一つの全体的な相を形成したものであり、これを一合相と呼びます。一つの単位となる小世界もまた組み合わさってできており、四大海水を含みます。四大海水の下には七金山があり、七金山の下には地獄があります。四大海水の上には、四大部洲があり、それぞれ東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北倶廬洲と呼ばれ、四大部洲は四大海水の上、須弥山の麓の四方に位置しています。

須弥山は四大海水の中にあり、海水の底まで半分が伸び、海水の上にも半分が伸びており、立体的な円錐形をしています。須弥山の中腹には四天王天があり、四天王が住む北天王天、南天王天、東天王天、西天王があり、四天王天は須弥山の半ばの四方にあります。須弥山の頂上には忉利天があり、釈提桓因が住む三十三天がそこにあります。さらに上には欲界の他の四層の天があり、欲界の四層の天の上には色界の初禅天があり、これらを合わせて一つの単位となる小世界が形成されます。

一つの単位となる小世界において、その構成要素の一つ一つもまた組み合わさった相です。例えば、地球は山河大地、そして樹木、草花、家屋などが組み合わさってできており、また様々な国土、各国の国土が組み合わさってできています。その中の一つの国も一合相であり、組み合わさってできており、山川、樹木、家屋、土地などの相が組み合わさっています。さらに、一つの国は様々な省、各州県が組み合わさってできており、それぞれの省、各州県も組み合わさってできています。具体的な一軒一軒の家、一軒一軒の住居も組み合わさってできており、さらに各家の中の全ての物品も組み合わさってできています。物質はさらに細かく分けることができ、最終的には微塵の粒子になります。

ですから、三千大千世界は全体として組み合わさってできており、その構成要素の最も微細な部分も組み合わさってできており、全て一合相です。小世界は一合相であり、中世界も一合相であり、大世界はなおさら一合相であり、この三千大千世界全体が一合相であり、全て組み合わさってできています。組み合わさってできている以上、この世界は真実ではなく、単なる仮の名詞、一つの概念に過ぎません。全ての色相は、如来蔵が四大の種子を送り出すことによって形成され、最初に最も微細な微塵の粒子が形成され、微塵の粒子が集まって様々な物質を形成し、物質が集まってより大きな物質の部分を形成し、これらの部分が組み合わさって、一つ一つの小世界、一つ一つの山河、大地、宮殿などが形成されます。これらは全て組み合わさった相です。組み合わさった相であれば、それは非相であり、虚妄であり、真実の相ではありません。

原文：須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵衆。寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛即不説是微塵衆。

釈：世尊が須菩提に言われました。もし善男子善女人が、三千大千世界を粉々にして多くの微塵としたならば、あなたはどう思うか。これらの微塵の数は多いと言えるだろうか。須菩提は答えました。非常に多いです、世尊。なぜ微塵の数は非常に多いのでしょうか。もしこれらの微塵の数が真実に存在するもの、実有であるならば、仏はこれらを多くの微塵とは説かれないからです。

三千大千世界はどれほどの大きさでしょうか。計算すると、十億の地球、十億の須弥山、十億の忉利天、十億の欲界天、十億の初禅天、十億の四大海、十億の七金山、十億の初禅天などを含むように思われ、非常に広大です。一つの三千大千世界はまさに果てしなく広大であり、無量に広大です。もしそれを粉々にして微塵にしたならば、これらの微塵の数はどれほどになるでしょうか。それは全く計算できないほどです。なぜなら、三千大千世界自体が非常に広大であり、その広大な実体をさらに細かく砕き、その間に空隙を加えると、形成されるこれらの微塵は、三千大千世界が占める面積や体積よりもさらに大きくなるからです。ですから、三千大千世界を粉々にして微塵にしたならば、それらの微塵の数は数える必要すらなく、全く数えきれません。仮に私たち一人の身体を粉々にして微塵にしても、これらの微塵の数は数えきれません。小さな動物の身体を粉々にして微塵にしても、この微塵の数も数えきれません。

微塵とは何でしょうか。一つの物体を分散させて、最も微細で微細に、肉眼では見えなくなるほどにし、最終的に最小単位の粒子にしたもの、これを微塵と呼びます。その時点では、それでも四大の物体で構成された小さな粒子であり、非常に微細で、ほとんど空無に近いですが、それでも物質色法に属します。

これほど多くの数の微塵物質は、多すぎるでしょうか。須菩提は言いました。多すぎます。なぜ多いのでしょうか。なぜ多いと呼ばれるのでしょうか。仏は言われました。もし微塵衆が実有であるならば、仏はそれを微塵衆とは説かないであろう。須菩提は、世尊がこの金剛経を説かれるのを聞いて、すでに世尊が説かれる法義の真実の内包を理解していたので、彼は言いました。これらの微塵衆は、もし真に実有であり、不生不滅で、真実に存在する微塵の数であるならば、仏はそれを微塵衆とは呼ばれないでしょう（衆は多を表し、数が極めて多いことを意味します）。

原文：所以者何。佛説微塵衆。即非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所説三千大千世界。即非世界。是名世界。

釈：なぜそう言えるのでしょうか。なぜなら、仏の説かれた微塵衆は、実有の微塵衆ではなく、ただ名前だけが微塵衆と呼ばれるからです。世尊、如来の説かれた三千大千世界は、真に実有の三千大千世界ではなく、仮の相はありますが、実際には空であり、だからこそ仮の名前を付けて、三千大千世界と呼ぶのです。

これらの微塵衆は真実の相ではなく、微塵から構成される微塵衆、微塵の数も真実の相ではありません。いわゆる微塵とは、物質色法を細かく分割して、一つ一つの細かい粒子にしたものを微塵と呼ぶだけです。これらの微塵も物質色法であり、物質は地水火風の四大種子が組み合わさって構成されています。微塵は地水火風の四大種子が組み合わさって構成されていますが、大きな物質に含まれる四大種子の数は非常に多く、微塵に含まれる四大種子の数は非常に少ないというだけです。大きな物質を細かく分割して小さな物質にすると、それぞれの小さな物質も元と同じ割合の地水火風の四大で構成されており、ただ四大種子の数が減少したため、物質の体積も減少し、最も微細な程度まで減少したものを微塵と呼びます。

そして、地水火風の四大種子は、如来蔵が刹那刹那に送り出すことによって初めて、これらの微塵の生住異滅があり、何らかの虚仮の作用を果たします。もし如来蔵が四大種子を送り出さなければ、これらの微塵は消滅して存在しなくなり、空無になってしまいます。ですから、微塵衆は幻化して実在しない仮の法です。微塵がさらに組み合わさってより大きな物質を形成し、より大きな物質も依然として四大種子から形成されているため、全て虚妄であり、生滅変異するものです。因縁が散じるとき、如来蔵が四大種子を送り出さなくなると、全ての微塵と物質は滅し、消え去って見えなくなります。

これらの物質色法がさらに組み合わさって一つの星体を形成し、複数の星体がさらに組み合わさって小世界を形成し、小世界が組み合わさって小千世界を形成し、小千世界が組み合わさって中千世界を形成し、中千世界が組み合わさって大千世界を形成します。この三千大千世界の内外は全て微塵から構成された四大仮合の体であり、生滅変異して無常であるため、三千大千世界もまた同様に虚妄であり、実有ではなく、仮に三千大千世界と名付けられています。ですから仏は、三千大千世界は、世界にあらず、これを世界と名づく、と説かれました。

原文：何以故。若世界實有者。即是一合相。如來説一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可説。但凡夫之人。貪著其事。

釈：なぜ世界は世界ではないと言うのでしょうか。なぜなら、もし世界が確かに実有であるならば、この世界はすなわち一合相であり、如来の説かれる一合相もまた真実の相ではなく、実有の一合相は存在せず、ただ名前だけが一合相と呼ばれるに過ぎないからです。須菩提よ、一合相は説くことのできない法ですが、凡夫たちはこれらの法相に貪着しています。

この世界がもし真実に存在するものであるならば、最終的には無数の微塵の粒子から構成される一合相であり、如来はこの一合相は真実に存在する一合相ではなく、一合相と呼ばれる真のものもなく、全て幻であり、本質は全て如来蔵性であると説かれます。この一合相にも仮の名前を付けて一合相と呼ぶのであり、最終的な結論は、世界は実有ではなく、幻化であるということです。

仏は、物質の粒子、微塵によって形成される一合相については、特に言うことはないと説かれました。なぜなら、全て四大仮合の体であり、実有の相はなく、真実ではなく、全て如来蔵が幻化したものだからです。そうであるならば、一合相は説くことができず、従って一合相は不可説であり、執着する必要もありません。しかし、これらの生滅する虚妄の仮の相に対して、凡夫の人々は無始劫以来ずっと貪着しており、全て実有で虚偽ではないと思っていますが、実際には有は仮の有であり、実有ではなく、単なる名前に過ぎません。

凡夫たちは無始劫以来、自分たちが生存する国土や世間、生活環境に常に貪着していますが、これらもまた物質の微粒子から形成されており、全て一合相であり、生滅し、変異し、虚妄であり、全て如来蔵が四大種子を送り出して形成し、保持しているものです。それは夢の中の相や、空中の花のようなものであり、真実ではありません。しかし、凡夫はこの事実を知らず、接触する全ての相を真実であると思い込み、そして貪着し、執着し、際限なくこだわり、これらの仮の相に束縛され、六道の生死輪廻の中から解脱できずにいます。

ですから仏は、凡夫の人々（すなわち愚痴な人々）は諸法の実相を知らず、ただひたすら虚妄の妄相に貪着していると説かれました。真の大乗実相の法を学んで初めて、世界全体の人事物理が、全て如来蔵が種子を用いて形成した虚妄の相であり、実有ではないと証知することができます。この事実の真相を証得すれば、衆生の貪着性は軽減され、滅除することができ、衆生の生死の因も滅除することができ、生死の輪廻から脱出することができるのです。