第七識の心所法

第七識の心所法は非常に複雑です。なぜなら、一切の衆生が無始劫以来の善悪の果報は、すべて第七識の意根の善悪の心所法によって成就されるからです。凡夫が三善道にいるか三悪道にいるかの果報も、また四種の聖人である阿羅漢、辟支仏、菩薩、仏の殊勝な果報も、すべて意根の善悪の心所法によって成就されないものはありません。地獄から仏に至るまでの果報の差別がこれほど大きいのは、すべて意根の心所法の差別によるものです。意識の善悪の心所法も果報に非常に大きな影響を与えますが、意識の善悪性は一方では意根によって熏染され、他方では環境によって熏染された善悪の性能が意根に熏染されることで、初めて最終的な果報に真の影響と作用を及ぼします。もし意根に熏染されなければ、その人の本質は変わっておらず、果報は変えられないことを示しています。

意根の心所法が衆生の後世の善悪の果報を決定し、衆生に確かに異なる善悪の果報がある以上、意根には善と悪の心所法が存在します。そして、それぞれの衆生意根の善悪の心所法の軽重の程度は異なり、三悪道の衆生意根は煩悩心所法を具足し、仏は善心所法を具足し、その他の衆生は善悪の心所法をどちらも具足していません。異なる衆生の意根の心所法の差別がこれほど大きい以上、異なる種類の衆生に応じて、その意根の様々な心所法をそれぞれ述べるべきであり、一概に論じることはできません。

衆生は無始劫以来、第七識には常に無明煩悩がありました。仏教を学び修行した後、戒律の制約、禅定と智慧の増長により、無明煩悩は絶えず降伏され断除され、煩悩心所法は絶えず軽減・減少し、善十一心所法は絶えず増加・増強し、五別境心所法の機能も絶えず増加・増強されます。したがって、第七識の心所法は、修行の段階と程度に応じて、それぞれ述べる必要があります。

（一）凡夫衆生の第七識の心所法には、五遍行心所法、五別境心所法、煩悩心所法である貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、掉挙、無慚、無愧、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳があり、また善十一心所法などがあります。昏沈心所法はなく、不定心所法の中には悔、尋、伺心所法がありますが、睡眠心所法はありません。

尋と伺には区別があります。尋は心の粗重な造作であり、探し求めること、推論すること、思考分析することなどです。伺は心の細密な造作であり、待つこと、参究すること、伺察すること、細かく思うこと、細かく研究することなどです。尋は、一般的には意識の思想活動ですが、意根にも尋の行為はありますが、観察するのが難しすぎます。意識が特定の人や事を忘れた時、意根は尋の状態にあります。意識はおそらく尋の状態にあるか、あるいは伺の状態にあります。意根が伺の状態にある時、意識はとっくに尋しておらず、あるいは伺もしておらず、完全に意根が単独で作業している可能性があります。尋伺から考えると、意識が一念も生じていない時、意根は決して一念も生じていないわけではなく、意根は依然として思量しており、何を思量しているにせよ、それは尋伺の中にあり、思量しないということを思量しているそれも、意根が尋伺しているのです。

意根の伺は尋よりも観察が難しく、行相が微細すぎるからです。そのため、多くの人々が意根の大部分の心所法を否定し、存在しないと考えていますが、実際には観察できないのです。知らず理解せずに安易に否定してしまうのは、この心構えは実によくなく、心が誠実でなく、智慧も増長しません。誠実さも一つの心所法であり、善心所法に属しますが、五十一心所法には含まれていません。

およそ心の造作、心の形態、心の行相、心の性質は、すべて心所法に属し、善もあれば悪もあり、不善不悪もあります。尋は、目標のない探求であり、懐中電灯であちこち照らすように、動きがはっきりと速いものです。伺は、あちこち探した後、おおよその目標を見つけ、その目標に注意を集中して観察するもので、動きは軽くゆっくりです。参禅の際、おおよその参究の方向と重点を探し当てた後、一つの目標に絞って観察考究し始め、心の働きはさらに細密になり、発見しにくくなります。

悔心所法は、悔恨、悔悟、自責、自分の過去の行いからの厭離であり、時に善心所法に属し、時に悪心所法に属します。凡夫と三賢位の人の意根には悔があり、時に善で時に悪ですが、煩悩を断じ心が清らかな聖人の意根にも悔はありますが、すべて善です。もし人が善事をして悔いるなら、それは悪法となります。煩悩の習気を断じ尽くした八地以上の菩薩の意根には悔はありません。なぜなら、もはや誤った行いをしないからです。仏の意根にはなおさら悔心所法はなく、大智慧の故です。地獄の衆生意根が一度そのなした悪業を悔いれば、悪業は即座に消滅し、すぐに地獄から出てくることができます。これは善です。地獄の衆生の意識は苦しみを受けることに忙しく、悔いる余裕がなく、たとえ意識が悔いても、悪業を消して地獄から出ることはできません。意識は主ではないからです。

凡夫の意根は、ほとんどすべての煩悩心所法を具足しています。これらの煩悩心所法によって生生世世六道を輪廻し、苦報には限りがありません。ただし、それぞれの衆生の煩悩心所法がすべて具足し、すべて現行するかどうか、煩悩の軽重の程度はどうかは異なります。もちろん、凡夫の意根にも善心所法はあります。さもなければ、凡夫は天に生まれて福を享受できず、六道輪廻には五道しかなく天道がなくなり、人道にも善報がなく、阿修羅道にも善報がなくなります。たとえ人道の中でも善人になれず、善事を為さなければ、将来善果はありません。しかし実際には、三悪道の衆生にも善心はあります。さもなければ将来人や天に生まれることができません。ただ、衆生の善心が一時的に現れないか、あるいは現れることが少ないだけです。

（二）四禅八定を持つ凡夫の第七識は定心所と相応し、四禅八定に入ることができ、欲界天、色界天、無色界天に生まれることができます。随煩悩は減少し、懈怠、放逸、失念、散乱、昏沈、掉挙などの心所法はありません。五別境心所法の定心所法は増強されます。禅定のない人の意根には定心所法はありません。したがって、凡夫の第七識の心所法は不定であり、人によって心所法は同じである必要はありません。

しかし、禅定を修めた人と聖果を証得した人は、意根と意識の心所法の共通の特徴として、煩悩心所法が軽減・減少し、善心所法が増加・増強されます。

（三）三賢位の牢関を越える前の菩薩と初果、二果の人の第七識の心所法は、我見心所法が消除され、大随煩悩はいくつか減少し、不信心所法は消除され、信心所法は増加・増強され、不正知心所法は消除され、昏沈心所法は元々なく、懈怠、放逸、掉挙、失念、散乱は軽減または消除され、大随煩悩は軽減され、中随煩悩はおそらく軽減または消除されます。同時に、善十一心所法はすべて増加・増強されます。五別境心所法の中では、勝解、定、慧心所法が増強されます。これらは人によって定まり、全員が完全に同じではありません。

（四）牢関を越えた後の菩薩と地後の菩薩は、第七識が初歩的に転識成智したため、心所法には五遍行と五別境があり、善十一がありますが、完全には具足しておらず、最も強力ではありません。仏地に至って初めて完全に具足し最も強力になります。根本煩悩心所法はすべて滅除され、大随煩悩はすべて消除され、中随煩悩は軽減または消除され、小随煩悩は四地から七地の菩薩の時に徐々に滅尽されます。三果と四果の人の第七識の心所法にも変化があり、四果の人は煩悩心所法をすべて滅除し、三果の人にはまだいくつかの煩悩心所法があり、善心所法は増加し、五別境心所法も増強されますが、完全には具足しておらず、おおむね牢関を越えた後の菩薩の心所法に相当します。しかし、彼らは小随煩悩を断除できず、習気は依然として存在します。仏の第七識の心所法は、五遍行、五別境、善十一を完全に具足し、その他の心所法はありません。