五識の心所法

前五識の心所法はまず五遍行心所法があり、五識が生まれると同時に、五遍行心所法が伴って共に運行し始めます。五識にも五別境心所法があり、そのうち欲心所法は、五塵に対する希求、追求と攀縁であり、多くの場合は意根の動かしと指揮を受けており、また意識の欲心所の影響を受けて現行します。少数の場合は、五塵境の引きつけを受けて持続するもので、例えば眼識が一種の柔らかな光を見て、多く触れて了別したいと望むのが欲心所法であり、この欲はあまりに単純で、少しも自主性がなく、すべて意根の審査と裁決によります。この光を離れたくないのは貪心所法に属し、この光を厭離して避けるのは、あえて言えば瞋心所法に属します。

実は五識には瞋心所法はなく、意根の調節によって引き出されたものです。例えば目で人を睨むのは瞋であり、これは身識のなすところであり、意根の人に対する瞋を表しており、その中には意識の瞋が含まれているかもしれません。心の中でこの人は憎いと知って瞋るのであれば、それは意識の瞋であり、理由もなく人を嫌うこと、明確な理由がないこと、あるいは諫めても止められないこと、あるいは考える暇もなく境に遇うと現起するものは、意根の瞋です。実は貪もあえて言えば同様で、すべて意識と意根の貪を表しているのです。

五識の勝解心所法は、境界に対する明瞭性であり、糊涂ではなく、自分が了別しているのが一体何であるかを知っており、錯覚がありません。念心所法は、五識が境界を了別した後に一定の記憶を持つことであり、この記憶性は非常に短いものです。心の中で境界を念じて着境したいというのは、多くの場合は意根の念によって引き起こされたものであり、あるいは意根の欲によって引き起こされたものであり、意根が主導した結果であり、時には意識の影響も受けます。五識自身の念は明瞭でも明解でもなく、明らかな念性がありません。五識の定心所法は、境界に対して比較的専注した了別性であり、この専注した了別性は、主に意根が主導して操作したものであり、意根が成し遂げたものであり、時には意識の影響を受けるものであり、五識自身には能動的な考えや行為がありません。五識の慧心所法は、五塵境界を正確に判断し了別でき、錯乱して了別することがありません。

五識は粗略な五塵にしか対面できず、法塵を了別できないため、慧は劣っており、多くの心思がなく、多くの思考弁別の能力がないため、多くの善恶心所法がありません。善恶心所法は主に法塵の上で運行し、思想観念は法塵に属し、六七識が法塵に対応してはじめて、それほど多くの善悪の思想観念があり、善恶心所法を持つのですが、五識にはありません。五識にはわずかに根本煩悩の貪瞋痴と疑があり、少数の貪は五識自身が能動的に生じたものであり、多くは意根が主導したものであり、瞋はほとんどすべて意根が成し遂げたものであり、痴は多くが意根の主導によるものであり、少数は自身の弁識力が弱いことに属します。

五識に疑があるとすれば、自身が了別した五塵の正確性と真実性を疑うことしかできず、他の法を疑うことはありません。自分がはっきり見えたかどうかを疑うのは、意識の疑あるいは意根の疑です。五識には意識や意根のような、一切の法に対する広範な疑がありません。五識は心力が弱く、多くの思惟力がなく、智慧が極めて劣っているため、単独では多くの心思がなく、多くの煩悩もなく、多くの善心もなく、極大多数は意根と意識に依拠してはじめて善恶心所法を持ち、意根の駆使と意識の影響を受けてはじめて善恶心所法を持つことができ、それ自体は中性であることが多いのです。

五識の大随煩悩のうち、意根が成し遂げたものには不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沈があり、掉挙はなく、また中随煩悩の無慚、無愧もなく、小随煩悩もなく、当然それらと反対の善心所法もありません。五識は比較的粗劣で、少しでも細密な思惟力がないため、五識自身には善恶心所法がなく、現れているのはすべて意根の善悪性なのです。四禅八定を持つ外道の凡夫は、五識の大随煩悩心所法が軽減・減少しますが、根本煩悩は軽減することしかできず、断除することはできません。これらの煩悩はすべて意識と意根に依拠してはじめて存在し、単独ではこれらの煩悩がありません。人それぞれの五識の心所法は同じである必要はなく、意根の差異が非常に大きいため、五識を引き生じる心所法にも差異があるのです。

五識には睡眠心所法があり、睡眠の中で一時的に断滅しますが、この睡眠は意根が決定し調節するものです。五識にはさらに尋と伺の心所法があり、尋は五識の粗略なあちこちの探索であり、もちろん探索の行為は意根の調節を受けており、探索の方向も意根が指定したものであり、意根がどこを指せば、五識はそこに趣向しなければならず、少しも自主性がありません。意識にはまだ少し主導性がありますが、五識にはまったくなく、だからこそ五識の心所法は大多数が意根に依拠してあり、意根に随って転じるのだと言うのです。五識の運作から、意根の心行を了知することができるのです。五識の伺は、五識が五塵の大略の場所を尋ね見つけた後に、心を静めて五塵の出現を待つこと、あるいは五塵の相貌を仔細に弁別することです。五識には悔心所法がなく、多くの思惟力がなく、法塵を了別できないため、悔いることができないのです。

五識の善心所法は、一般的に言ってすべて意根に依拠してはじめて存在し、信、無貪、無瞋、無痴、精進、不放逸、行捨、不害を含みます。意根が不善であれば、五識も善であることができず、五識は単独で自分の善心所法を持つことができません。善の対象は法塵であり、五識は法塵に触れることができず、六七識のような思惟力を持つことができないため、善と悪の心行を持つことができず、善心と恶心は六七識だけが持つことができるのです。五識は仏地で転識成智した後には、完全に善心所法を具足する可能性がありますが、今はまだ観察することができません。

成仏以前の五識の心所法は、大体的に言って大きな変化はなく、意根が主導する心所法は別として、意根が悪であれば五識もそれに随って悪となり、意根が善であれば五識もそれに随って善となり、その間にも意識の心行の影響を受けます。五識自身が単独で対応する心所法は五遍行、五別境だけで、合計十個の心所法です。意根に依拠してはじめて現起する善恶心所法を加え、さらに意根の影響と牽引を受ける不定心所法の眠、尋と伺を加えると、合計三十二個になります。六七識は成仏の時に、三次の転識成智を経なければならず、心所法は三次転変しますが、五識の転識成智は成仏の時に一度だけ転変し、心所法は成仏の時になってはじめて転変するのです。これは五識が単独ではそれほど多くの善恶心所法を持たず、すべて意根に依拠してはじめて現起するものであることを示しています。