十二因縁の観点から見た意根の心所法

十二因縁において説かれる無明縁行、行縁識、識縁名色の三つの環節は、衆生の生・老・病・死の苦しみがすべて意根の無明に起因することを明らかに示しています。意根の無明があるがゆえに、衆生には善悪の業と六道輪廻が生じます。そして、意根の無明にはあらゆる煩悩が含まれ、すべての煩悩心所法を具えています。衆生はあらゆる煩悩があるからこそ、分段生死と変易生死を経験するのです。意根の無明が完全に断たれれば、衆生は成仏します。その時、意根はすべての善心所法を具え、それらは常に意根に伴って作用します。以前は常に伴っておらず、特に凡夫の段階では、意根に伴って作用することは稀でした。

まとめていえば、意根はあらゆる心所法を具えており、意識に劣ることはありません。もし意根がすべての煩悩心所法を具えていなければ、心はそれほど汚染されず、生死の業を造ることも少なくなり、苦受も減るでしょう。しかし、衆生は無量劫の間、あらゆる生死の苦しみを経験し、あらゆる生死の業を造ってきました。これは意根がすべての煩悩心所法を具えていることを示しています。もし意根がすべての善心所法を具えていなければ、心は完全に清浄になることはなく、成仏もできません。しかし、すべての衆生は最終的に必ず成仏するため、意根はすべての善心所法を具えています。ただし、これらの善悪の心所法は常に意根に伴って作用するわけではありません。凡夫の意根には、我見、我慢、我執、我痴の四大根本煩悩だけが常に意根に伴って作用し、一瞬たりとも離れることがありません。このように、この四大根本煩悩は生死の業と生死の苦しみの根源であり、これら四大根本煩悩から他の煩悩が引き起こされ、時には現れ、時には隠れるという現行が生じます。

もし我見の煩悩が断たれれば、他の三つの根本煩悩も徐々に断たれ、四大根本煩悩が断たれれば、他のすべての煩悩も完全に断たれ、分段生死は終わります。したがって、衆生が我見を断った後は、我見の煩悩は常に意根に伴って作用することも、断続的に意根に伴って作用することもできなくなります。さらに、我執や我慢の煩悩が断たれた後は、我執や我慢の煩悩は常に意根に伴って作用することも、断続的に意根に伴って作用することもできず、永遠に意根に伴って作用しなくなります。我痴の煩悩も同様であり、一度断たれれば、意根の現行の煩悩は尽き、命終の後に三界を出離し、無余涅槃に入ることができます。

凡夫の意根における善心所法は完全ではなく、常に意根に伴って作用するわけではなく、時にはあり、時にはなく、時には現れ、時には隠れます。意根が煩悩心所法を断ち切れば、善心所法は次第に完全になり、常に意根に伴って作用するようになります。これが聖者の心行であり、凡夫の心行ではありません。まとめていえば、凡夫の意根には四大根本煩悩だけが常に意根に伴って作用し、他の煩悩は時にはあり、時にはなく、時には現れ、時には隠れます。『瑜伽師地論』もこのように論じています。凡夫の意根における善心所法もまた、時にはあり、時にはなく、時には現れ、時には隠れますが、煩悩を断ち切って聖者となった後は、善心所法は常に意根に伴って作用するようになり、最終的には常に意根に伴って作用するようになります。

ここ数十年、多くの人々が意根の心所法について大きな誤解をしていました。その原因は、定慧が著しく不足しており、意根の心行を現前に観察できず、理解力も乏しく、菩薩の論述を誤解したことにあります。この誤解は現在まで続いています。各大菩薩の定慧のレベルは区々であり、高低も異なるため、菩薩の論述には矛盾する点が生じることが避けられません。そのような場合には、最も智慧の深い弥勒菩薩の論述を主とすべきであり、もし仏経が裏付けとしてあれば、仏経を主とすべきです。もし仏経による裏付けがなければ、真実の証量を基準とし、事実を基準とすべきです。なぜなら、事実は結局のところ雄弁に勝るからです。