意根の十二因縁における決定的な役割

衆生には生・老・病・死という純然たる大苦の集まりがあるが、それはすべて無明があるからであり、この無明とは意根の無明である。意根に無明があるからこそ心行の思心所があり、思心所があるからこそ造業の選択が生じ、その後初めて六識が現れる。十二因縁の最初の二支分はすべて意根に属し、第三支分の六識も意根によって初めて現れる。ゆえに意根は生死に対して絶対的な主導的役割を有し、他の諸法に対しては推進的役割を有する。たとえ第三支の六識の業行であっても、意根に随順して存在し、落ち謝した種子も意根によって存在する。ゆえに後世の名色は意根によって存在するのである。意根が染まれば六識も染まり、種子も染まり、名色の苦受が多くなる。特に三悪道の苦はなおさらである。

名色が増長した後、六入が生じる。六入と六塵との触は意根が主となり、意根が攀縁すればするほど触も多くなり、生死の業も多くなる。攀縁が少なければ触も少なく、生死の業も少なくなる。触の後の受・愛・取には六識の受・愛・取もあるが、実際に決定的作用をなし、次の支分の出生を引き出すのは意根の受・愛・取である。意根に受・愛・取がなければ、次の支分は現れない。最後の三支である有・生・老死は、完全に意根の取によって現れる。ゆえに生死輪廻の出現には、意根が決定的な役割を果たすのである。

十二因縁は、意根が生死の根であることを明らかにしている。解脱も沈淪もすべて意根にあり、生死を了脱しようと望むならば、意根の問題を解決し、意根の無明を破らねばならない。意根は四聖諦の苦・集・滅・道の根でもある。苦は意根の無明の心行が六識を促して造業することによって来たり、集は意根が六識を促して造業し落ちた種子によって来たり、滅は意根の無明の心行を滅除することであり、道は意根が法を証することによって得られるのである。

意根が生死輪廻の中にあって、このように巨大な決定的作用を有するならば、意根はすべての心所法を具足し、すべての善心所法と煩悩心所法、および不善不悪心所法を具足している。意根の心所法は五識の心所法を決定し、意識の心所法を決定する。意根の心所法が変われば、六識の心所法も変わり、一切の法もそれに従って変わる。もし意根の心所法を変えなければ、六識の心所法がたとえ変わっても、再び元に戻るであろう。意根の煩悩が断たれなければ、意識がたとえ煩悩を断っても、再び煩悩を生じるであろう。意根に禅定がなければ、六識にたとえ禅定があっても、長くは続かず、必ず再び散乱するであろう。