金剛経唯識深義（八）

原文：その時、世尊は食事の時に衣を着て鉢を持ち、舎衛大城に入って托鉢をなさった。その城中で順番に托鉢を終え、元の場所に戻られた。食事を終え、衣と鉢を収め、足を洗ってから座を敷いて坐られた。

解釈：次に述べることは密義であり、しかも極めて大きな秘密であって、すべての大乗修行者が知りたいと願うものである。もし真に理解すれば、もはや秘密ではない。続く出来事とは、世尊が食事の時に衣を着て鉢を持ち舎衛大城に入って托鉢し、順番に托鉢を終えて元の場所に戻り、食事を終えて衣と鉢を収め、足を洗ってから座を敷いて坐られたというものである。これは一体何を意味するのか？ くどくどとこれらの日常的な瑣事を語っているが、これは世尊の日常的な行いであり、毎日繰り返される極めて世俗的な行為である。毎日のように托鉢し、食事をし、足を洗うことが日常であるならば、なぜ経典の冒頭に書き記され、他の経典を説く際には描写されず、特に金剛経を説く際にだけ描写されるのか。ましてや大般若の法会において、金剛経は大般若経の精髄である。世尊は無意味な瑣事を説かれることは決してなく、特別な因縁がない限り、微笑みさえも軽々しく現れない。

ここには極めて深い奥秘が隠されており、一つの真理を明らかにし、諸法の実相を示している。極めて上根利智の者はここまで読むだけで真理と実相を悟ることができ、金剛経および六百巻に及ぶ大般若経の全体の宗旨を貫通させ、その者は真実の義を体得した菩薩となる。華厳経には「一切の法は唯心によって造られる」と説かれているが、これは如来蔵の心によって造られることを意味する。世尊の日常的な瑣事もまた万法の一部ではないのか？そこに世尊の真如の心の働きは存在しないのか？答えは当然、肯定である。万法はすべて真と妄が和合して生じるものであり、真心だけでは何も成就できず、妄心だけでも妄心は成立しない。真と妄が和合して共同で万法を顕現するのである。したがって、私たちの無常で生滅する空幻の現象界の中には、必ず般若の真心が働いている。

例えば、私たちの日常における飲食排泄、言談笑語、行住坐臥などは、同時に必ず真心である如来蔵の参与がなければ成立しない。禅宗の千七百則の公案はこの真理を示しており、禅師たちはさまざまな手段——眼差しや動作、笑いや怒り、挙拂（払子を上げる）や放拂（払子を下ろす）——を用いて学人を導き悟らせようとする。例えば、徳山の棒（打つこと）、臨済の喝（大声で叱ること）は、いずれも慈悲の行いである。もし私のところに来るならば、私は蹴り飛ばす。学人が蹴られた後、因縁が熟した者は金剛般若の心を見出すことができる。雲門は師匠に門で足を挟まれ、大声を上げた後に悟りを開いた。これらの例は枚挙にいとまがない。悟った後は無生忍を証得し、実相の智慧が開発される。我・人・衆生の虚妄性を知り、真実として生じたものはなく、如来蔵自体も生じない。この理を認めることが無生忍であるが、ただ忍ぶことが非常に難しいだけである！